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诸子学刊
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    從"諸子哲學"到"新子學"的學術傳承與拓進——論胡適、魏際昌、方勇的"諸子學"一脉承續與發展

    郝雨
    303-314页
    查看更多>>摘要："諸子學"是我國傳統文化的核心、根本與源頭.而且有史以來,諸子之"學",作為我們中華民族對於傳統文化的傳承、研究與發展之學,又有着同諸子時代一樣繁榮的百家争鳴的成果和局面.胡適及其弟子魏際昌以及魏際昌弟子方勇等,可以說是非常獨特的一條支脉.這一支脉首先由胡適從其"整理國故"思想主導下的"諸子哲學"開啓,到其弟子魏際昌在中國當代語境系統下作了深入的諸子解讀和學理闡發,尤其是到21世紀,胡氏之第三代傳人魏際昌弟子方勇提出"新子學",使得整個諸子學得到了里程碑式的升華.於此形成非常清晰的一條文脉,而且又呈現出三代賡升的發展走勢.

    胡適諸子哲學魏際昌諸子學深化方勇新子學

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    整理國故 再造文明:諸子學研究的四代傳承——章太炎、胡適、魏際昌、方勇

    田樂樂
    315-328页
    查看更多>>摘要：面對西學的衝擊,章太炎賦予"國故"一詞以近代意義,在與西學對話的同時,主張振興中國的傳統學術、文化,其諸子學研究體現了中國傳統學術、文化轉型期的特色.胡適繼承了章太炎的"國故"一詞,主張"整理國故,再造文明",其諸子學研究參與了中國現代學術、文化的建設.魏際昌先生①師從胡適,其諸子學研究參與了中國學術的學科化歷程,又與馬克思主義相融合,為以"中國化"的方式研究諸子學、整理國故開了先河.方勇先生提出"新子學",將子學在國故、國學中的地位進行了充分提升,對國故、國學進行了重新判定,對於中國傳統學術、文化復興功莫大焉.

    國故諸子學新子學

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    魏際昌先生諸子研究特色及意義

    揣松森
    329-345页
    查看更多>>摘要：魏際昌學識淵雅,著述豐富,於先秦兩漢散文和明清古文獨有會心.其諸子學表現為散文研究,具有學科化特徵.但與一般文學研究采取以今律古的研究路徑和來自西學"純文學"的觀念不同,他秉持考鏡源流的方法,回到先秦兩漢文學語境中考察諸子散文,顯示出中國文學本位的研究立場.概言之,以"史"論學,用"文"觀子,乃其諸子研究特色所在.因"文學"(或單稱"文")為先秦兩漢時期更具涵攝力的六藝和諸子的上位概念,由此最足考見諸子學乃至先秦兩漢思想文化本源,故其運思理路和文學觀念就頗具諸子研究的方法意義.它們為包括"新子學"在内的古典學研究打開一條貫穿古今的通道,值得進一步發掘和闡釋.

    魏際昌《紫庵文集》近代學術轉型考鏡源流雜文學觀念諸子研究法

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    通過訓詁談"名學":魏際昌的"名學"研究

    曹峰
    346-360页
    查看更多>>摘要：魏際昌"名學"研究不同於20世紀普遍流行的研究方式,名家的"名學"在魏際昌這裏並非重點.在他看來,清晰的思想一定有着清楚的語文表達,因此也就具有相應的"名學",在儒家那裏孔孟荀如此,在墨家那裏墨子墨辯如此,在道家那裏老莊如此,在法家那裏韓非尹文如此.魏際昌啓示我們,"名學"的基礎或者先聲在於語言文字的正定.如果將"名學"看作訓詁學的話,那麽在没有"名"没有"名家"的地方,同樣可以找到古人心目中的"名學",這就大大拓展了"名學"研究的視野和範圍.魏際昌的"名學"進路主要來源於"説文"之學,沿襲"説文"之學,確實可以推原先秦"名學"和語言文字之間的密切關係,為想象和還原先秦"名學"的基本面貌創造條件.然而,魏際昌"名學"研究實際上又走向了另外一個極端,即過於强調語言文字對於先秦諸子的重要性,而忽視了各家對於"名"之作用、機理、功能的探索與反思,對於諸子書中大量的直接論"名"的內容選擇回避,這就使得其"名學"的範圍變得狹隘.

    魏際昌訓詁名學胡適諸子學

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    魏際昌先生的"名學"與訓詁哲學

    張涅
    361-370页
    查看更多>>摘要：魏際昌先生的"名學"着重於"名實"關係的研究,"實"主要指向哲學思想領域;與一般的落實在"名"範疇内的研究不同.據遺作《先秦諸子的"名學"》等可知,魏先生由"名"而"實",對於諸子的思想特質和體系、相互間的思想關係以及先秦學術思想的發展史都有闡釋梳理,見識明達,形成了系統.這種研究方法和路徑,實與近現代以來的訓詁哲學一脉.其强調思想研究從"名"開始,即認為應該依據客觀文本來領會諸子思想,相關的闡釋不能脱離歷史的客觀可能.這在以西學觀念和範式為導向的時代稱得上不凡,對於當代的"新子學"研究也有啓迪意義.

    魏際昌諸子學名學訓詁哲學

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    《齊物論》"天地與我並生,而萬物與我為一"——《莊子》講演録之二

    方勇王澤宇
    371-417页
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    封2页
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