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复印报刊资料-外国哲学分册
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复印报刊资料-外国哲学分册/Journal FUYIN BAOKAN ZILIAO-WAIGUO ZHEXUE FENCE
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    追寻苏格拉底和孔子:自我、德性与灵魂

    余纪元金小燕陈昱翰
    3-14页
    查看更多>>摘要：希腊哲学同等地关注实践和理论,而中国哲学却以实践为主.这一明显的对立最初是如何形成的,对这个问题的理解不仅仅问题本身具有价值,而且对我们更好地理解为什么希腊传统中对实践自我和理论自我,实践德性和理论德性的区分竟在中国伦理学中缺席,具有重要意义.通过研究和比较紧随苏格拉底和孔子之后的哲学的内在发展(伦理学和心理学),具体来说,比较柏拉图从苏格拉底哲学方向背离的方式,以及孟子发展孔子思想的方法,论述希腊哲学对灵魂不朽的考虑导致了对灵魂的理论性认识,我们有理由相信,中国哲学没有柏拉图这种对灵魂进行的形而上学讨论,最终导致了两种自我和德性的区分在中国哲学中的缺失.

    苏格拉底孔子自我德性灵魂

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    古希腊思想中的秩序与无序——从耶格尔的《教化》谈起

    陈斯一
    15-24页
    查看更多>>摘要：德国古典学家韦尔纳·耶格尔在他的名著《教化》中提出,古希腊文化的独特品质在于一种强调"理念"和"形式"的秩序感,以及以此为范式"形塑"人性的教化.他据此认为古希腊文化才是"真正的文化".《教化》对古希腊文化的赞颂,与西方学界的几种批评立场形成了对比.在《教化》中译本出版之际,重新审视西方学界的这些立场对比,并结合古希腊史诗和古典哲学的多种重点文本分疏相关议题,有助于汉语学界更深入地把握耶格尔所推崇的古希腊秩序观的思想脉络.正如尼采在《悲剧的诞生》中所指出的,古希腊文化缔造秩序的强烈冲动,其实恰恰源自古希腊人对宇宙和人生之本然无序的深刻体认,因此,想要更加原本地把握古希腊文化的特性,研究者就必须重视古希腊思想中秩序和无序的张力.

    耶格尔古希腊荷马柏拉图亚里士多德

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    Endoxa:争议、质量考察与同名异义——对亚里士多德辩证法的起点考察

    夏天成
    25-30页
    查看更多>>摘要：Endoxa((ε)vδoξα)是亚里士多德辩证论证的起点,但其含义并不清晰且充满争议.这主要在en-doxa是"普遍认可的意见"还是"有声誉的意见"之间,产生了一种endoxa究竟是强调质的要求还是量的效应的分歧.通过分析endoxa相对doxa(δóξα)所做出的质与量的改进,以及考察亚里士多德对"多数人"的限制性使用,可以认为他对endoxa的质与量都有所考虑,且两个方面具有潜在的一致性,现有的两种主流解释事实上各自朝向了 endoxa特质的一个方面.基于此,为避免对endoxa做出过度和空泛解读,或可以对endoxa采取一种同名异义的理解,从而保持亚里士多德辩证法起点的endoxic特质.

    亚里士多德Endoxa辩证法同名异义

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    宽宏,"cogito,ergo sum"的"最确定"表达?——马里翁对笛卡尔"宽宏"概念的分析及其问题

    贾江鸿
    31-38页
    查看更多>>摘要：马里翁认为笛卡尔的"宽宏"概念实现了笛卡尔形而上学和道德哲学的结合,超越了笛卡尔在1637年提出的"临时道德准则";宽宏这种激情作为一种"重视",既具有自我-感受的特征,又具有非对象性的特征,是笛卡尔的形而上学第一命题"cogito,ergo sum"的"最后的"表达,甚至是一种"唯一严格的""最确定的"表达.通过对马里翁的论证思路进行补充解释可得出,马里翁在我们对笛卡尔形而上学第一命题"cogito,er-gosum"的第一种理解"我思,我是一个纯粹在思维的东西"之外,提供的是第二种不同的理解:"我思,我是一个身心的统一体."作为笛卡尔的形而上学和道德哲学相结合的体现,宽宏涉及的是第二种"我思"的内涵,是笛卡尔对"cogito,ergo sum"的"最后的"表达,但很难说是"唯一严格的""最确定的"表达.

    宽宏我思自我-感受非出神

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    纯粹实践理性批判与定言命令演绎

    刘作
    39-45页
    查看更多>>摘要：普通人类知识在实践运用中出现自然辩证法,引发对定言命令有效性的怀疑,使纯粹实践理性批判成为必要.纯粹实践理性批判通过追问三个问题,防止实践理性的僭越,确立了定言命令演绎的实践的立场.这三个问题分别对应《道德形而上学的奠基》前面三节,说明道德法则除了自由之外,别无根据;自由除了道德法则之外,没有其他基础;追问对道德法则的兴趣,容易把情感当作道德法则的根据.这些观点与《实践理性批判》是一致的.康德从一开始就不是从理论的角度来演绎定言命令,也没有出现主流学界所批判的失败.

    纯粹实践理性批判定言命令演绎实践的角度自由道德法则

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    康德的"曲木直木"之辩

    鲍永玲
    46-53页
    查看更多>>摘要：康德在《世界公民观点之下的普遍历史观念》里,提出了著名的"曲木"难题,并认为这里面体现出的悖论既是最困难的问题,也是最后才能被人类解决的问题.与此相应,康德运用"曲木"和"森林里的直木"这一对略显矛盾的核心隐喻,系统地阐释了个体自由与社会法律秩序之复杂互动的关系."曲木"隐喻也可说是柏拉图"洞穴隐喻"对人类感性缺陷描述的变种.它暗示人首先是自然秩序中的存在,这是一种"实然"的经验性问题,也就是人实际上是什么.而"直木"则体现了"应然"的价值追求,即人应当成为什么.它体现了个体在社会共同体里可能发展成为独立人格性的禀赋,凸显了人的个性和独立意识、人的尊严和价值."曲木-直木"隐喻及其从属隐喻,是通向康德独特人类学观念的路径之一,也与康德对"自然"观念的反思和重构有着重要的关联.

    曲木直木人性权利自然

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    从《黑格尔的经验概念》看海德格尔的黑格尔阐释

    庄振华
    54-62页
    查看更多>>摘要：《黑格尔的经验概念》是海德格尔阐释黑格尔思想的关键作品,它洞察到精神而非意识才是黑格尔哲学的基点,但又将阐释的方向有意扭转到尼采式的权力意志话语上.就对《精神现象学》文本的考释而言,这种阐释虽然比一般的学院研究更为深刻,但终究抹杀了黑格尔精神学说打破理性陷入的分裂困境的原意,将一种过强的主体性含义强加给它.就对形而上学史的梳理而言,这种阐释虽然有助于我们看到黑格尔"终结"了形而上学的某个面向这一事实,却同时有反向投射、"以今度古"的危险.尽管如此,对于这样的阐释,更有益的对待方式是让阐释者与被阐释者保持争执状态,而不是简单地以一方否定另一方.

    精神自我意识经验科学

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    从心性现象学到物性现象学

    杨大春
    63-71页
    查看更多>>摘要：心性现象学被认为是运用现象学方法或依据现象学精神,围绕古今中西文明推动心性思想研究的尝试.事实上,现象学通常被等同于心性现象学.真正说来,心性现象学(意识现象学、精神现象学)在早期现代哲学中有其重要资源,但主要归属于后期现代哲学.这是一种意向性现象学,它要么围绕纯粹意识要么围绕不纯意识(身体意识)展开,并因此可以区分为纯粹心性现象学(纯粹意识现象学、纯粹精神现象学)和不纯心性现象学(不纯意识现象学、不纯精神现象学、身体现象学)两大类型.伴随着当代哲学的来临,一种几乎还没有获得承认的物质现象学(非意向性现象学)突然涌现,这意味着心性现象学的黄昏和物性现象学的黎明.在现象学彻底化的进程中,所谓的现象学神学转向只不过是一个伪问题,根本就不存在神性现象学.当代现象学不再强调人或自然的心性,不可能回到人或自然的神性,只能认可人或自然的物性.

    心性现象学物性现象学神性现象学彻底化转向

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    胡塞尔对近代哲学传统的现象学阐释

    李云飞
    72-80页
    查看更多>>摘要：作为严格的科学,现象学贯彻"最终奠基"的彻底主义,致力于探索先验主体主义和本质直观主义的路向.胡塞尔对近代哲学传统的目的论-历史的阐释正是基于这种哲学观念和立场.根据这种现象学阐释,近代哲学源于笛卡尔的"原创立",他既是哲学的"先验的动机"的创立者,同时又是客观主义的理性主义的创立者.整个近代哲学的发展始终贯穿着素朴的客观主义与先验主体主义之间的尖锐对立,这一进程本质上是先验主体主义逐步克服素朴的客观主义的历史.从洛克到休谟的经验主义路线推进了先验主体主义的发展,动摇了客观主义;康德开创的新型先验主体主义试图将一切客观性及其认识奠基于先验主体性的先天结构上;莱布尼茨—洛采在真理观上的新型柏拉图主义则凸显出"最终奠基"的先天维度.所有这一切都为胡塞尔现象学的创立提供了问题背景和理论资源.正是在这个意义上,胡塞尔说,现象学是整个近代哲学的隐秘憧憬.

    现象学近代哲学最终奠基先验主体主义本质直观主义

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    胡塞尔现象学中的时间客观性问题

    郭世恒
    81-91页
    查看更多>>摘要：学界一般认为胡塞尔的时间意识现象学旨在探讨意识的超越论建构.这个解读经常导致一种误解,即胡塞尔的现象学排除了日常意义下独立于意识之外的客观时间,乃至无法谈论一个不被经验的时间,比如远古时期等.这个解读导致胡塞尔现象学在法国当代哲学传统中多被诟病.本文试图证明,通过对客观时间的还原,胡塞尔的现象学并没有排除客观时间,而是企图获得时间客观性的根基.这个问题意识可以追溯至奥古斯丁的时间问题,即时间三相(过去、现在、将来)引致的悖论.在这个问题意识下,自然态度下把时间理解为一个客观的流淌过程恰好是可疑的.相反,胡塞尔的现象学能给予一个可理解(comprehensible)的回应:根据胡塞尔于《贝尔瑙手稿》的研究,时间的客观性来自于不同的刚性时间形式(Zeitform)或时间秩序(Zeitordnung).时间三相只是对象被给予的时间模态(Zeitmodalit?ten).笔者认为这个通过现象学方法获得的客观时间理论,才更符合我们真正在日常生活乃至自然科学中使用的时间观.

    胡塞尔现象学时间意识客观性观念

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