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国际儒学(中英文)
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国际儒学(中英文)/Journal International Studies on Confucianism
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    中华文化输出与欧亚文化认同——从东亚世界论到欧亚东部世界论

    王素张乐之
    1-14页
    查看更多>>摘要：中华自古重文化.文化是治国安邦的基础.古人认为文化就是礼乐教化,即"文德".孔子以文化论国家兴衰,始创文化史观,而后历代皆行其法.在文化史观的视角下,文化输出尤为重要."二十五史"与职贡图系统均记载了中国的朝贡体系,其中可见中国与朝鲜、日本之间交通移民的悠久历史.早年日本学者提出"东亚世界论",认为古代的东亚世界以中国文明为基轴,由"册封体制"维系,并形成"汉字文化圈".近年日本学者提出"欧亚东部世界论",将中华文化的影响扩大至欧亚东部世界,并对"东亚世界"只有中国一个中心提出挑战.文化输出伴随着文化认同与接受的过程,这一过程往往包含"变容"的因素,即选择性吸收并使之发生变化.中国历史上最具典型意义的文化输出当属南朝梁武帝时期,以"文德"招徕四夷,盛况空前.中华的文化输出与欧亚的文化认同无疑是双向、互利的.

    文化史观文化输出东亚世界论欧亚东部世界论变容

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    儒家以孝治天下的可行性分析——以释奠与养老、耕藉礼为中心的考察

    蔡杰
    15-24页
    查看更多>>摘要：天子以孝治天下,并不是到家家户户去宣讲孝道,而是通过礼乐的方式教化民众.但在成为合格天子的前提下,天子才有以孝治天下的可能,所以教养世子就具有重要意义.释奠和齿胄礼均是教养世子的重要礼仪,旨在教世子尊崇与传承圣人之道,掌握父子、君臣、长幼等人伦之理.这说明天子事父从兄的美德,在幼时就已养成.而天子事养"三老五更"的养老礼,则是从己身父兄向"三老五更"的孝悌推扩,旨在教化全天下人事父从兄、尊长敬老.耕藉礼也是天子以孝治天下的重要方式,天帝与天子类似于父子的关系,只有当天子正视其相对卑贱的身份并致孝天帝时,才能为诸侯乃至全天下人提供效法的榜样.儒家强调尊贵者德行的时间先在性,由此引导民众践行伦理美德,构建和谐有序的天下共同体.

    释奠养老耕藉孝悌人伦美德

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    儒学、家训与大小传统

    臧明
    25-32页
    查看更多>>摘要：作为"大小传统",知识阶层的精英文化与乡土俗民的民间文化勾勒出中国文化史的两条发展脉络,两者并行不悖且相辅相成.儒学作为"大传统"之主流,其对应的"小传统"即为族约家训.家训既是古代教育的重要手段,又是优秀传统文化的有机组成部分,它的产生、演变、发展始终与儒学相伴相生.儒学奠定了家训"以身垂范""修齐治平"等基调;而家训则从另一个侧面反映了儒学"儒道合流""援佛入儒""以儒摄释道"等不同的时代特征.更为重要的是儒学与家训并没有拘泥于大小传统的藩篱;而是实现了双向的互动.儒学与家训殊途同归,使得中国文化之"大小传统"有机结合,资于治世的儒学与以礼育人的家训相互映射,这对新时代儒学复兴与培养国民文化自觉具有重要意义.

    大小传统家训儒学化育大传统小传统

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    再说儒——先秦儒家与上古的氏族、部落及国家

    高华平
    33-48页
    查看更多>>摘要：儒家是先秦诸子中最重要的学派之一.胡适的《说儒》一文认为儒是殷民族"亡国遗民"的宗教和"柔逊的人生观",这一观点虽有缺点和不足,却开创了从商周的历史文化探究儒家起源的新思路.从民族志的角度来看,儒的柔顺品格与"东夷天性柔顺"密切相关,尧、舜、夏、商的"司徒之官"基本皆属于"东夷之人"也;"司徒之官"的职掌存在着由早期协调家族和氏族、部落内部关系,"慎徽五典,五典克从",到中后期协调氏族、部落和方国间关系的转变.因此,每个时期都有着不同的"仁义"观念.结合出土文献来看,夏商时期的"司徒"应作"司(辻)",表示其负责部落迁徙之职;西周早中期皆作"(辭)(司)土",可见其有"掌建邦之土地"之责.先秦儒和儒家的起源,实可以从中国上古的氏族、部落和国家的历史变迁中找到其悠久的文化基因.

    儒东夷司徒文化《说儒》

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    主持人语

    郭萍
    49页
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    儒家情感主体性困限的哲学转机

    郭萍
    50-57页
    查看更多>>摘要：情感儒学虽然对理性本体具有积极的纠偏作用,但依然存在着主体性困限,即情感本体与理性本体一样,最终确证人作为主体是自足自明的无限存在者,这既存在理论疑难,也存在现实风险.当代儒家通过借鉴现象学的方法突破了主体哲学的现成对象化视域,为克服主体性困限带来了转机.首先有学者通过"感"的生存论阐释,突破了情理二分的现成化心灵模式,消解了情感与理性的本体之争,揭示生存体验的"感"之于主体性情感和理性的先行性;进而又有学者溯源性的追问"感"何以可能,通过"情"的本源论解蔽,揭示"情"对于"感"的源始居有性.据此可知,主体情感根植于"感",而"感"渊源于"情",因此人作为主体是非自明、非自足的有限存在者.要走出情感本体的主体性困限,势必正视这一实情并推进相关的理论革新.

    情感主体生存论本源论主体有限性

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    情感诠释:儒家古典诠释学的一个传统

    张小星
    58-64页
    查看更多>>摘要：儒家古典诠释实践蕴含着一种"情感诠释"传统.这个传统不仅是指儒家对于情感现象的诠释,更是指儒家诠释实践本身乃是情感诠释.无论情境性的日常对话、阅读讲经,还是对象性的经典注释,其本身都具有情感性,情感对于这些诠释活动的展开具有奠基性作用.在中国经典诠释传统之现代转型的当下,这种"情感诠释"传统理应为"中国诠释学"的现代建构提供有益的思想资源.

    情感诠释缘情注经儒家诠释学以情讲经

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    从"以恩为仁"到"以权达仁"——儒家为仁之方的现代转化

    胡骄键
    65-73页
    查看更多>>摘要：儒家思想的核心是仁爱,而仁爱的要义在于去爱,去行动.但爱的行动,亦即为仁之方,在不同时代生活方式条件下有不同的具体表现.在秦汉至清的传统社会,儒家的为仁之方主要表现为一种以群体为本位的"以恩为仁".我们不能在现代社会继续沿用这种"以恩为仁"的传统为仁之方,而必须实现其现代转化,建构一种以个体为本位的,以尊重、保护个体权利的为中心的,遵循不害人、敬人、关注人和回应人为行动原则的现代为仁之方,相较于传统的"以恩为仁"来说,这一现代为仁之方或可称之为"以权达仁".

    为仁之方以恩为仁现代转化以权达仁

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    先秦纳言、献诗以谏制度与"采诗观风"话语的形成

    颜敏
    74-86页
    查看更多>>摘要：周代出纳言制度渗透着周代行政职官体系,是民间音乐性言说被大量采集,进入官方礼乐系统的基础.出纳事人是承担出政令、纳民言这一普遍性职责者的统称,在履行职能的过程中会采集讴、歌、谣、诵等音乐性言说.周共王时,出纳事人正式承担谏诤的责任.在列者"献诗以谏"时,通过"语"的过程,音乐性言说被赋予或进一步明确其中关乎时政的褒贬意义,具备了"诗"的谏诤作用."献诗以谏"在周王室衰败的两周之际走向兴盛.纳言、谏诤制度的兴衰与《诗》的采集、编纂密切相关."纳言"这一话语表述在周代的一以贯之与诗的谏诤目的是先秦史书不存"采诗观风"之说的根本原因.儒家根据学派传《诗》、习《诗》目的,将《尧典》的"敷言以奏"具体化至《诗》的采集,形成"采诗观风"话语.

    纳言采诗观风献诗以谏《诗经》

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    拟制与拟表:古代朝鲜文人论杜的独特之面

    李煜东
    87-94页
    查看更多>>摘要：古代朝鲜极为推崇杜甫.朝鲜文人有大量的集杜、和杜、论杜之作,其中出现的两类拟作——《拟唐肃宗拜杜甫为左拾遗制》《拟唐拾遗杜甫谢诏许寻问家室表》值得重视.这两类拟文或直接使用,或化用了大量的杜甫诗歌,充分展现出作者对杜诗的熟稔.同时,拟文均以杜甫的忠君和自比稷契的献身精神为核心思想.这些拟文是古代杜诗学中的独特一面,体现了朝鲜文人崇杜的根本取向.

    安献征黄㦿闵维重杜甫拟杜

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