期刊,国际儒学(中英文) 2024年卷2期_国家学术搜索

期刊信息/Journal information

国际儒学(中英文)

国际儒学(中英文)/Journal International Studies on Confucianism

正式出版

收录年代

联合国议事的儒学发声与文化相容人权观

伊涛

1-10页

查看更多>>摘要：自联合国人权委员会成立之初,当年的中国代表张彭春就曾借用儒家文化发声,促使儒家的仁的理念被写入了《世界人权宣言》第一条.以史料为基础,配以儒学义理解读,能从第一条中抽绎出文化相容人权观.二者由此具有共同的历史来源和儒学底蕴,背后的理论依据则是具体问题导向论和解题策略择优论.第一条属于承载各国文化共存的框架,主旨是要为各国交往秩序的塑造提供更显开明的基本遵循.以此为前提,文化相容人权观的主旨正是要借用儒家文化促成包括它在内的各国文化和谐共存.在权利平等的层面上,文化相容人权观还会受到儒家文化一内一外的双重加持.人权和儒家文化合璧,更能显示出后者的理论版图有所扩展,而版图扩展论一经浮现,便会否定返古回卷论.

关键词：

《世界人权宣言》儒家文化张彭春文化相容人权观权利平等

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生活现象学——生活儒学的现象学之维

黄玉顺

11-19页

查看更多>>摘要：生活儒学当然是儒学,却与现象学之间存在着深刻的内在关联,可谓"生活现象学",即现象学的一种中国儒学形态."生活"作为"事情本身"的"现象",乃是"前存在者"的"存在"观念,即"生活即是存在,生活之外别无存在".但此"存在"或"生活"并非海德格尔的"存在"与"生存"概念,而是蕴涵于汉语"生""活""存""在"之中的原初观念,即是中国先民的生活感悟.不仅如此,这种"生活"或"存在"观念与儒家的"仁爱"或"爱"的观念之间是"无分别"的,即是前概念、前分析的"浑沌"观念.因此,生活现象学作为"仁学",乃是"仁爱现象学".正因为如此,生活现象学毕竟是儒学.

关键词：

儒学生活儒学现象学生活现象学

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形而上学的突围——以"生活儒学的超越本体论"为例

任剑涛

20-31页

查看更多>>摘要：当代儒学研究的繁荣景象令人瞩目;但儒学的多元化呈现与儒学的方向性决断之间如何吻合起来,是一个颇富挑战性的问题.就此而言,儒学在繁荣中的困境愈益为人觉察:究竟儒学能不能从传统儒学转变为现代儒学,以及儒学能否维持其亘古不变的完备性学说结构,成为现代儒学需要给出理论答案与实践方案的根本难题.现代新儒学似乎给出了一个分裂性的方案:从现代处境上讲,儒学表示接纳民主与科学;从比较哲学角度讲,儒学自是一个比西方哲学圆足的体系.这是一种形上与形下分别观的进路.大陆新儒学则认定,儒学是一个自足体系,根本不必在形下论题上向西方让步,反而有必要坚守古典儒学的完备立场.这是一种形上与形下做统一观的路径.黄玉顺的生活儒学及其本体论建构,尝试疏解两者的紧张:他以生活儒学体系的理论建构为基本取向,一者以变为体,打通古今儒学精神;同时以变为媒,疏浚儒学古今之变的通道;进而以超越论的阐释,确立儒学的现代重建路径.这是一种力图适应现代的本体重建,是儒学形而上学突围的标志.但在反形而上学的氛围中,如何证明其路径的畅通性,还是一个难题.

关键词：

总体困局生活儒学形而上学超越论黄玉顺

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生活儒学之迷途——从拒绝到努力重建外在超越

李章印

32-42页

查看更多>>摘要：黄玉顺的生活儒学以"生活""生存"和"存在"为基本概念来重建儒学,具有浓厚的海德格尔现象学色彩;但生活儒学并不是以现象学来解读儒学,而是从本源生活出发去融合儒学与现象学,是融通中西的一种产物.生活儒学一开始与海德格尔现象学一样,无意建构任何的外在超越,但其基本概念的差异导致生活儒学不同于海德格尔现象学,最终又追求和重建一种外在的超越.对外在超越的这种追求和重建缘于"生活""生存"和"存在"这些生活儒学基本概念中所隐含的问题,同时也与时代的要求不一致,因而意味着一种思想的迷途.真正的超越既不是内在超越,也不是外在超越,而是在生存与存在相互归属中不分内外的一种整体性超越.

关键词：

生活儒学海德格尔现象学生存存在外在超越内在超越

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礼典的编纂与唐代文学精神

金鑫

43-59页

查看更多>>摘要：唐代儒学思想的发展与变化,首先体现在礼制的重塑中.太宗至玄宗期间,《贞观礼》《显庆礼》《开元礼》这三部礼典的相继编成,令唐代的礼仪制度趋于完备,也为南北朝时期分裂混乱的儒学思想找到了融合统一的方案.同时,因大量的文人参与到礼典的编修以及仪礼活动的实践之中,儒学与文学的关系由紧张逐渐趋于融合,儒学中出现的由章句到义理的转向,也越来越呼唤文学参与其中.由此,文士与儒士的身份逐渐被统一为"文儒".这样的现象,奠定了唐代文学的基本精神,尤其对盛中唐以来复古文学思想的兴起有着直接的影响,促进了盛中唐以来文人士大夫的精神转向.

关键词：

唐代礼典儒学文学文儒

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唐至北宋的议礼活动与礼议文

张任

60-70页

查看更多>>摘要：唐至北宋由官方组织的议礼活动生成了大量礼议文,涉及诸多国之大事,其实用性远超审美性.唐宋礼议文作为常用的上行文书,形成了议题缘由、敕诏引述、官衔姓名、议论正题、套语结束的基本文体格式.议礼的官方因素和礼议文的学术特征规定了礼议文作者的身份,缩小了礼议文作者的范围,礼议文作者的身份意识和文体意识因此得以强化.在表、启等应用文与时变革的背景下,礼议文固守原有的文体特色,成为五礼文学书写的知识铺垫和理论基础.

关键词：

唐代北宋议礼五礼文体

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先圣·先师·虞宾:唐代诏敕文中的孔子形象

吴凌杰

71-79页

查看更多>>摘要：孔子的形象在唐王朝前后期有着较大的变化.在唐前期,孔子多以"先师文圣"的形象出现在各类诏敕中,皇帝亦通过崇奉孔子达到尊儒崇教、推行教化之目的,特别是玄宗册封孔子为文宣王,将其抬升到儒家至尊的地位,并在画像上为其披上了象征皇帝的衮冕之服,使得孔子成为儒家道统的象征,与老子并为三教教首之一.到了唐后期,孔子则多以"虞宾"的形象出现于各种诏敕中,这与动荡的时局密不可分,皇帝为了稳固人心、维护统治,不得不扩大优待的范围,于是具有崇高威望的孔子便进入了视野,褒奖孔子之后,将其与二王三恪并列,这不仅是对汉代将孔子视作"殷商之后"、列为二王三恪的承认,更是希冀借助圣人之后的名望,向天下表明正统所在,维护自身的统治.

关键词：

唐代宾礼孔子形象道统虞宾先圣南郊

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略谈儒道在治政理念与天人哲学方面的差异与互补

章伟文

80-87页

查看更多>>摘要：儒道两家在思想、实践上各有其鲜明特点,但又可以相通、互补.道家并非真要否定儒家仁义礼乐的价值取向,其所追求的自然、无为,恰为儒家仁义礼乐的实践提供机制、指明其所当遵循的原则;道家强调清静、无为,亦是要在人间世成就真正纯粹、美好的仁义诚信与礼乐文明,这就为两者之间的互通、互补奠定坚实基础.儒道哲学在治政理念上的差异,又是基于双方"天人"观的差异;儒、道两家天人观虽然或者重天道之自然、或者重人道之仁义,但都有将天人相合的内驱力,因而可以互补、互融.而儒道之互补,也直接影响到中国传统哲学基本特征之形成.

关键词：

儒道治政理念天人哲学差异互补

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以备王道:孔子整理六经的重要目标

毛瑞方

88-96页

查看更多>>摘要：孔子整理六经是见于史籍的中国历史上第一次系统整理古文献的历史事件.孔子秉持"述而不作"的理念,删《诗》《书》,定《礼》《乐》,修《春秋》,序《易》传,对传统典籍进行了整理.关于孔子整理六经的目标可被总结为"传承文化说""编定教材说"和"以备王道说",三种说法属一体多面,存在清晰的逻辑关系:"传承文化"是依据,"编定教材"是形式,"以备王道"是目标.孔子编订六艺文本专以备王道,这是孔子一个自觉的理念和深远的考量.中国古文献史不只是文献产生、发展和被整理研究的历史,也是其与社会政治、文化互动的历史.中国古籍整理工作自古便有经世基因,已形成优良传统,并具有时代性.

关键词：

孔子秦始皇汉武帝整理六经以备王道

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李泽厚为什么要统合孔子、马克思与康德

朱汉民

97-101页

查看更多>>摘要：在学术界,李泽厚曾经被赋予"新马克思主义者""新康德主义者""新儒家"的不同标签,表明李泽厚思想的多元性与时代性.李泽厚的思想体系包含中国传统思想、西方思想、马克思主义三个方面,三者其实是一种相互诠释、相互补充的关系.他晚年完成的"人类学历史本体论",明确这一体系是以孔子为主而吸收和消化康德与马克思,与宋儒以孔子为主而吸收和消化佛老的思想建构路径十分接近.所以,李泽厚晚年将他建构的思想体系称之为"新内圣外王之道",并理解为第四期儒学的现代发展,表明了他的自我学术定位.

关键词：

李泽厚孔子康德马克思新内圣外王之道

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