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期刊信息/Journal information
孔子研究
孔子研究

梁国典

双月刊

1002-2627

0531-82732510

250002

山东济南市舜耕路46号

孔子研究/CSSCICHSSCD北大核心
查看更多>>学术性刊物。旨在推动孔子、儒家和中国传统文化思想的研究，总结和继承中国古代文化遗产，繁荣学术研究。刊登研究孔子、儒家和其他各学术流派的哲学、政治、经济、道德教育、宗教等思想的学术论文，国内外有关的学术动态和资料介绍、书评、文摘，有关孔子、儒家和其他各学派思想家的生平事业的文物、史迹介绍、历史资料等。
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收录年代

    家国一体的天下秩序及其理论逻辑——以《白虎通》为中心的考察

    左康华朱林锋
    39-47页
    查看更多>>摘要：秦汉之际社会秩序的剧烈变化使传统的"家国同构"模式遭遇严重挑战,如何在帝制中国重新建构起规范齐整的伦常秩序、社会秩序以及政治秩序,成为两汉之际统治者和思想家们面临的难题.伴随着礼治原则的确立与礼治秩序的延伸,以《白虎通》为中心,东汉思想家们建立"三纲六纪"之说,在重构伦常关系的基础上,通过更为严密的理论逻辑,使帝制时代家、国之间的嵌合变得合理而可信,兼具文化意义和政治意义的"家国一体"模式真正出现在古代中国.《白虎通》构建的家国一体的天下秩序,奠定了中国人的天下观与家国观,逐渐成为一种社会心理和文化共识,也为新时期家国观的建构提供了重要资源.

    家国同构家国一体三纲六纪《白虎通》

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    何以修己以安民?——人的需要与孔子儒家修己安民之道的深层意蕴

    林存光蔡鱼游
    48-57页
    查看更多>>摘要：孔子儒家之"学"不外是一种修己安民的君子之学,亦可说是一种以君子为治体的修己治人或经世济民的道德政治学."儒者,人之需也",孔子儒家之学实为适应人的需要而生,对于人类心理的认识乃是其一切理论主张的重要根据.从适应人的需要特别是参照或借鉴人本主义心理学的角度,人们可以更好地来理解和阐释孔子儒家之学的本质义涵,尤其是君子之学与修己安民之道的深层意蕴.要而言之,孔子儒家的君子之学及修己安民之道的核心要义、最具深意的地方就在于它们是对人类不同层次的需要或人民生活的各种需求与愿望所做出的某种积极的、建设性的回应.正唯如此,孔子儒家修己安民之道的理念才能在历史上逐渐与社会不同阶层的人产生共鸣,并赢得了越来越多的信徒.

    孔子儒家修己安民人的需要人本主义心理学

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    仁智并显与旁通时行——试论焦循《孟子正义》的人性论和政治思想

    王沁凌
    58-71页
    查看更多>>摘要：《孟子正义》是清代学者焦循探讨人性论和政治思想的代表作.在书中,焦循根据人可以教以仁义的事实,论证人性本善.人性由本于血气形能的欲、情、知共同构成,三者发用中出现的弊端只能依靠知的向学工夫来补救.仁的彰显扩充依靠知的活动,运用知追求"合宜"的生活乃是人道的基础.从历史演进的角度看,人道经历了不断的通变,圣贤所标举的执中时行、注重日用常行和为民造命等原则代表了儒家政治思想的基本方向,对后世具有鲜明的导向作用.

    《孟子正义》性善论旁通政治思想

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    儒者柔也——礼乐之师与儒之本色

    武树臣
    72-85页
    查看更多>>摘要："儒者柔也"是古人对儒字最经典的注释."柔"的古字是"揉""扰""镬",本义为"驯扰"即教育约束."驯扰"是游牧时代先民驯服动物的经验总结."柔远能迩"体现了远古先民以礼乐教化治国的传统理念."多需"和"多胥"是殷商的礼乐之师,其职能是通过教授诗歌音乐舞蹈来实行教化.他们与周之乐官"大胥""小胥"有传承关系.殷亡周衰,礼乐之师失去俸禄而散落民间,仍以相礼和传授礼乐知识为生.孔子的贡献是通过民间教育,传授《诗》《书》《礼》《乐》等三代经典,使儒者从相礼训俗之师演变为六艺传经之师.儒家至此问世.

    儒柔驯扰多胥柔远能迩

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    《春秋》"序辞"的微言大义——董仲舒对《春秋》《公羊传》的诠释

    刘国民
    86-97页
    查看更多>>摘要：《公羊传》是解释《春秋》之作,是春秋公羊学的开端.《公羊传》以义传经,主要通过书法或笔法,以阐发圣人的微言大义."书法",即《春秋》记事的一般法则,其内容主要表现在书与不书、称谓、用词、时月日录、地录等方面,其基本特征是曲折深微."序辞",即辞序或词序,是词在词组或句子结构中的先后顺序.《公羊传》认为,序辞是《春秋》书法之一,有微言大义.董仲舒是西汉公羊学的大师,在解释《春秋》《公羊传》时,一方面明确地概括出"序辞"的观念,且把序辞作为《春秋》正名的重要内容;另一方面,在继承《公羊传》的基础上推见至隐,曲折幽深地阐释序辞的微言大义;再一方面,通过《春秋》序辞的书法而创造性地建构出天人之道,所谓"天之道,有序而时".公羊学家所阐释序辞的意义即微言大义,与序辞的通常意义即常言常义有重大的间距,这有利于公羊学家发挥其主观思想以填补意义间距的空间.

    董仲舒公羊学辞序微言大义

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    "默识"如何成为一种工夫?——基于历史与哲学的考察

    鹿博
    98-107页
    查看更多>>摘要："默识"在汉唐期间的《论语》诠释中本属一般性的知识论议题.至宋明,伴随心性哲学的发展,得力于理学对"心"之认知力的开拓、心学对认知隐默面向的极力发挥,乃至佛学之禅修理念的影响,"默识"逐步转变为冥契本体之认知方式与主体涵养之实践要求."默识"的工夫论演化呈现了儒家心性修养路径在"道问学"与"尊德性"之间的微妙转换,同时凸显了儒家心性哲学乃是朝向两个层面的确定性寻求,即确定得者为真(朝向本体)与确定真得(朝向主体).对"默识"的工夫化进程的梳理和分析可为儒家心性哲学工夫论的探讨提供一历史与逻辑的线索.

    默识工夫尊德性本体主体

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    《周易》经、传与《墨子》关系发微——兼论战国时期的儒、墨关系

    王长红
    108-116页
    查看更多>>摘要：《周易》在古代被称为群经之首、大道之源,其思维范式和思想内容不但是儒家思想体系产生、发展的形上根据,而且与部分诸子学说的思想架构也有着千丝万缕的联系,在先秦思想史和文化史上占有重要位置.比较《系辞传》和《墨子·节用篇》语言文字、逻辑理路的异同,可见《易传》《墨子》间的内在关联;梳理《周易》古经的思想元素与《墨子》思想内容的内在联系,可见《周易》古经在墨家思想体系形成中的作用,进而管窥战国时期的儒、墨关系.

    《周易》经、传《墨子》篇章形成思想体系形上根据

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    畿南王学的四书学建构——以鹿善继、孙奇逢为中心的考察

    李会富
    117-126页
    查看更多>>摘要：畿南王学是明代万历年间在京师以南的畿辅地区兴起的崇信阳明学(或称王学)思想、传承阳明学学脉的学术群体.鹿善继、孙奇逢是畿南王学的核心人物.《四书说约》和《四书近指》是畿南王学进行四书学建构的主要文本,它们在诠释四书的过程中采用了直接阐发义理的文本建构方式,体现了其作为心学一脉的文本诠释特点.在思想建构方面,畿南王学强调反求本心的反约之道、重视慎独为宗的修养工夫,主张明理适用的实践之学,具有和会朱王的学术倾向.

    畿南王学四书学鹿善继孙奇逢

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    宋代子思道统地位的确立

    郭畑
    127-137页
    查看更多>>摘要：唐代将孔庙附祭人选扩大到孔子门人之外,打开了子思进入孔庙的制度性窗口.北宋中后期,子思凭借孔圣后裔的身份得以封侯和从祀.由于宋代《中庸》地位的提升,以及宋人欲解决孔子和孟子之间是如何实现思想传承而作的思想努力,子思在明道和传道上的贡献日益凸显,在儒家道统系谱中的位置逐渐确立,并最终形成了颜子、曾子、子思、孟子这一以传道为主要线索的道统系谱.南宋后期,这一道统系谱得到了官方的制度化肯定,子思因此得到封公和配享,其父伯鱼也得以入祀孔庙,而子思后来更逐渐拥有了自己的祠庙.

    子思道统孔庙四配

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    胡渭的《大学翼真》与明清之际的"朱、王之争"

    李敬峰
    138-147页
    查看更多>>摘要：《大学》是明清之际"朱、王之争"的典据所在.与阎若璩并称为"清初经师"且为清初启蒙期代表人物的胡渭,承袭由《大学》介入"朱、王之争"的学术共法,通过撰写九万余字的《大学翼真》来积极回应这一全国性的学术思潮.他首先致力于"正经",以"折中今本,否定古本"的形式重定《大学》文本,打造"胡渭改本《大学》".而后进行"释经",以"尊朱辟王"的形式对《大学》的义理骨架"三纲领"以及"八条目"的核心"格物"给予发明和推阐,显豁出"注重训诂""广引诸家"和"汉宋兼采"的学术特质,从而衍生出丰富的学术史意义:一是以取证于经书的形式将"朱、王之争"从义理的战场延展至考据的战场;二是助推明清之际"尊朱辟王"思潮壮大,成为朱子学再度官学化的重要推手.

    胡渭《大学翼真》朱、王之争尊朱辟王考据

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