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国学学刊
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国学学刊/Journal Research in the Traditions of Chinese CultureCHSSCD
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    汉学、国学与世界中国学

    沈卫荣
    1-13页
    查看更多>>摘要：不管是西方的汉学和中国研究,还是我们自己的国学和当代中国研究,都有将中国的古典文明研究和当代中国现代化发展的现实研究割裂开来的倾向,二者常常互不关联、互不兼容,这不是当下中国研究理想的学术状态.新时代的中国研究呼唤一种新的学术范式,它必须在传统汉学、国学和作为"区域研究"的中国研究之间找到一条可以整合和圆融这三者的新的学术道路.而当下我们倡导和建构的世界中国学则是一条整合、圆融传统汉学、国学与当代中国研究的新概念、新路径,它的研究对象不仅是中国的古代文明,而且也包括中国的当代文明,要借助对中国古代文明的研究和总结,来解读中国当代现代化的历史过程和巨大成就.世界中国学是一门世界性的学问,它必须在与世界其他文明的交流互鉴中向前推进,同时也要为推动当下世界文明的交流互鉴作出积极的贡献.

    汉学国学区域研究世界中国学

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    《国学学刊》"宋代文学研究"专栏(主持人语)

    林岩
    14页
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    宋代官署中的诗歌与绘画——以题壁和石刻为中心

    赵蕊蕊
    15-28页
    查看更多>>摘要：宋代印刷术的普及为文学的传播和兴盛提供了极为便利的条件,而题壁和石刻这两种传统的传播方式并没有因为印刷时代的到来就显现出消减之势.由于文本载体与传播形式的不同,题壁和刻石能满足文人的书写需求和发表自由,且带有深深的历史印记,使文学具有了超越时空的能力.宋代实行"与士大夫治天下"的治国理念,再加上"右文"政策的引导,士大夫的政治主体和文化主体意识非常强烈,他们在官署内积极地刻石和题壁,通过诗文书写来表现他们的政治生活和仕宦体验.这些石刻、题壁景观既具有装饰的实用功能,又具有砥砺心志、陶冶情思的审美功能,而上面的诗歌和绘画承载着丰富的文化信息,不仅映射了宋代官方的意识形态,还反映了士大夫的政治理想与人格精神.

    宋代官署诗画题壁石刻

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    观念形塑、日常运用与文字表达——南宋士人的师承意识及其文学呈现

    汪超
    29-38页
    查看更多>>摘要：南宋士人师承观念的强化,体现于对韩愈《师说》的引证和阐发,此种社会观念也表现在官私领域的文书运用上.一方面官方对师承的强调更加明确化,另一方面士人交往应用的场景更加生活化,同时落实到师承对象上也更加具体化.而当时的文学领域,则体现出以前代师承谱系作为典故,诗文中清晰的士人师承谱系叙述,以及编纂关涉师承的诗文总集等具体文学现象.南渡以来,重塑社会秩序时祖述北宋文化统序、理学士人参与其中并编纂师承谱系均是形成上述现象的原因.

    南宋韩愈师承谱系文学呈现

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    欧阳修《诗本义》对诗人的角色定位及阐释理念——基于"作者之体"的视点

    黄小珠
    39-48页
    查看更多>>摘要：欧阳修《诗本义》通过"作者之体"将《诗经》文本分为三种类型,即"自述其言以为美刺""录当时人之言以见其事""杂述与录".由此形成三种阐释策略:关注诗人作诗情境、构思过程及情感特征;认为诗人承担记录功能,而叙述文本由故事人物完成;重点分析诗人如何将自我叙述与他人之言构成完整有机整体.不论何种类别,欧阳修皆认为《诗经》作者具有自觉的道德主体性,承担教化之旨.从"作者之体"来看,欧阳修已关注到不同文本的个性化特征,这为《诗经》的文学阐释开拓了一定空间,但基于将诗人视作美刺主体的身份定位,他对《诗经》的理解基本不离汉唐《诗经》学的视野.

    欧阳修《诗本义》"作者之体"诗人角色

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    南宋"金华五高"考论及其作品辑佚

    张振谦
    49-60页
    查看更多>>摘要："金华五高"指南宋婺州人杜旗、杜旃、杜斿、杜旞、杜旝五兄弟.他们皆有诗声,名噪一时,并与辛弃疾、陆游、叶适、朱熹、吕祖谦、陈亮等文学大家和当世名流多有往来酬唱.但因《宋史》无传、文集亡佚,"金华五高"为后世罕知.本文对他们的生平、交游情况予以考述,并对其文学作品进行辑补和论析.就文学成就而言,"金华五高"中仅有伯高、仲高、叔高有作品传世.伯高善词,步武稼轩,词风兼具慷慨豪迈与婉约哀怨;仲高长于诗,诗法杜甫,极沉郁顿挫之致.从古人相关评论和留存的作品来看,崇儒重理的思想倾向、哀感顽艳的情采、奇崛豪放的风格是杜氏兄弟文学创作的共同特征.

    "金华五高"辛弃疾交游文学成就作品辑佚

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    自然艺术之礼——"天"在《荀子》中的角色

    Robert Eno金雨薇李记芬
    61-73页
    查看更多>>摘要：《荀子·天论》至少包含三种不同的天论.首先,天为无目的、无规范性的自然之天.这种理论与自然化观点相呼应,后者主张作为自然的天不可能是伦理规则的来源,伦理规则只能是在非自然的礼中找到.其次,天是有明确规范性的自然.这一理论把天看作是人制作伦理区分和创作礼序能力的自然之根.在回应自然主义的挑战方面与之前的理论不同,它采取的方式是,试图将人类礼仪与前人类形式的生物性相调和,后者对自然主义而言,必定是人类价值的终极来源.最后,"天"的使用并非在自然意义上,存在一种如上帝、命运或礼之序的直接根据的内涵.《荀子》,如同其它早期儒家文本一样,并非意在形成一贯的形上哲学理论.有关天的所有探讨,天都不是重点,主要意图是礼的合法化.不管天是被描绘为无目的的自然、规范性的自然力量、命运、还是有目的的神,它的工具性作用都是一样的:将礼仪形式、礼之学习、和礼仪社会合法化.

    天自然无目的的自然规范性心理相参历史力

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    荀子对于"天"的思想

    三浦吉明刘莹
    74-82页
    查看更多>>摘要：本文以《天论篇》为中心探讨了荀子对于"天"的理解.作者反对将"天人之分"中的"分"直接理解为"分离"并以此排除天的权威、宗教性的传统观点.作者认为于荀子而言,所谓"天"是生养包含人在内的所有之物的存在,在其生养的万物之中,人是最优的存在,有着与天地并的可能性."天人之分"意味着各个专业的分化、分业以及由此而来的调和.荀子仍旧保持着对天的绝对信赖,即便在一定范围内认可了人的行动有其独立性,也禁止在这之外任何妨害天的活动.因此,天为规制人的行动的存在,荀子也并没有跨出这一儒家传统的框架一步.

    荀子《天论篇》天天人之分圣人

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    礼的伦理与宗教维度

    柯雄文闫林伟
    83-100页
    查看更多>>摘要：儒家对"礼"的宗教维度的理解,并不取决于其形而上学或本体论意义的探究.鬼神只有在它们是这种感染过程的对象时才可以说是存在的——它们作为我们情感或思想的对象而"存在",表达我们的道德态度.在本体论的意义上,它们不需要存在,因为我们对其性质的认识无法独立于我们的情感或思想.在这个意义上,"礼"的宗教维度,就像其审美维度一样,是其主要伦理维度的延伸,可以适当地被视为儒家伦理生活的一个构成特征.不同的是,在理想情况下,在一个坚定的儒家主体的道德经验的增长中,宗教特性可能成为他/她生活的一个突出特点.荀子在自己的思想中认可"神"和"神明"的作用,除了尊重既定的语言实践外,还可能反映了他对宗教信仰的转化特性的赞赏,只要它们与"仁""义"和"礼"相一致.

    礼之本宗教维度伦理维度道德哲学

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    肃卣铭文及其相关问题

    张明东
    101-106页
    查看更多>>摘要：肃卣铭文中的伯氏应指倗伯,大宫应是指代倗氏宗族的宗伯,(井争)字读为争,相争、争夺之意,铭文记载了西周时期倗氏宗族内部因民人所有权转移而引起的一场诉讼纠纷,在王室干预下得到最终解决的事件,对于理解西周时期宗族内部矛盾以及西周王室与地方宗族的关系有重要意义.西周时期的庶人和仆,都是对贵族具有依附关系的从事不同职事的平民.

    肃卣诉讼西周宗族庶人仆

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