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思想与文化
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半年刊

思想与文化/Journal Thought & CultureCSSCI
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    析取词

    阿洛尼刘小飞张留华
    1-44页
    查看更多>>摘要：在逻辑学上,析取词(V)是一个二元联结词,其经典解释是作为一种真值函数:函数的输出端,在输入端语句(析取支)至少一个为真时为真,其他情况下均为假.长期以来,哲学家、逻辑学家和语言学家一直对它与自然语言析取词(如"or/或")之间的应有联系感兴趣.本文以逻辑和语言接合点的进展情况为聚焦点,综论关于析取词的逻辑分析和语言分析:经典逻辑和大量非经典解释下作为二元联结词的析取词;自然语言析取词的若干基本事实,及作为(布尔)代数中求并(join)算子的一种广义跨范畴析取概念;会话场景下所用"or/或"的格莱斯解释,以及新近讨论自然语言析取词相容和不相容用法的进展情况;新近有关自然语言析取词的两种非经典解释,它们在"自由选择"现象、选言问句以及具有选言前件的反事实条件句中的应用情况.

    析取词解释逻辑分析语言分析

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    IF一阶逻辑视域下的量词与量化观念

    颜中军
    45-60页
    查看更多>>摘要：IF一阶逻辑及博弈论语义学比标准一阶逻辑及塔斯基语义学更加充分、更加动态和更加精细地刻画了量词之间的依赖关系.把量词视为一类选择函数,利用玩家之间的信息依赖来建模量词之间的函数依赖,严格区分约束辖域与优先辖域,为我们提供了一套全新的量化理论.但是,IF一阶逻辑及博弈论语义学并不意味着必须放弃组合原则.只要适当改变博弈方式,采用团队赋值博弈,那么组合原则又可得以复活.所以,应该正确看待IF一阶逻辑带来的"变革"与挑战.

    IF一阶逻辑博弈论语义学量词依赖选择函数组合原则

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    道言互宅:老子哲学的语言之维

    郭诺明
    61-76页
    查看更多>>摘要：老子的道言之辨,既不是将语言提升到语言哲学的层次,也不是将语言下降到工具论的层次,而是道言互藏互宅."道可道"是老子道言观的前提与基础.通过语言去诠释、改造、参赞世界,构成了"可道""可名"的语言话语活动."可道""可名"也意味着道向人的敞现与澄明必经语言这一环节.道由"不可说"进而"可说",但"可说"之道,即非恒常之道.若执定语言中所表现之道,甚至在语言中夹杂贪婪、占有、利害等意欲,语言将不可避免地走向异化,道不可避免地被遮蔽.其调适之道在"日损",即由"可名"复归"无名","有言"复归"希言",在"希言"与"自然"的和谐中相互渗透.道由"不可说"进而"可说",表现为言道的"为学 日益"状态;由道之"可说"复归"不可说",表现为道言的"为道日损"状态,经此一往来、一循环,道言"互藏以为宅",在"玄之又玄"的"玄同"之化中实现道与言的辩证统一.

    老子《道德经》道语言道言之辨

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    《庄子》的圆环隐喻:从"始卒若环"到"得其环中"

    郑鹤杨
    77-95页
    查看更多>>摘要：从隐喻的视角看,《庄子》中"休乎天钧""和以天倪""卮言日出""始卒若环"这类提法的背后存在一个圆环喻根.《庄子》借由运转不息、中虚不滞、平衡不偏的圆环来论天喻道,"钧""倪""卮""环"等意象皆取法于此.圆环的意象贯穿《庄子》论宇宙、时间、生死、语言与理想人格,足证其修辞之密、运意之圆."始卒若环"意味着万物与时间之化如圆环般无端,同时体现出《庄子》与先秦及汉初其他文本对万物变化、循环和以圆象天的共识.区别于儒墨"规矩绳墨"式的意象,《庄子》之"环"彰显出对不知循环、不通生死、法度规训下"中规中矩"式的生命形态深刻的现实关怀与政治批判.隐喻地说,人在大化中的理想处所便是"环中".从"始卒若环"到"得其环中",《庄子》以"环"论道,指向了知循环、齐死生、不中绳墨的理想生命形态.

    隐喻卮言天钧天倪始卒若环

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    卮言日出,和以天倪——试论王船山庄子学的卮言观及言说方式

    王志俊
    96-108页
    查看更多>>摘要：《庄子》较早讨论寓言、重言、卮言"三言"问题,道与言的关系是其语言哲学的核心议题.王船山晚年以随文衍义的方式注解《庄子》,旗帜鲜明地指出寓言、重言皆是卮言.而卮言又犹如天倪,"天均者天倪也".故而,天均、天倪是理解卮言的关键所在.具体而言,在追溯与卮言紧密相关的天均、天倪之取象原型的基础上,船山以隐喻的方式形象论证卮言是笼罩群言,乃至统摄寓言与重言的圆遍之言、流转之言.在气化宇宙论的思维框架下,王船山还将时空维度引入对语言意义的理解,卮言随顺宇宙大化的氤氲流行而不断生成变化,言辞的意义彰显于变动不居、具体而微的生活世界.因而,船山之卮言是变化日新、无是无非、两端皆可的道言,船山采用忘言的方式反复言说,以此调和道与语言文字"不相肖"的问题,有效回应庄子终日言而未尝言的言说困境.

    王船山卮言天均天倪道言忘言

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    金岳霖语言哲学斠评

    彭传华宋喻
    109-125页
    查看更多>>摘要：金岳霖的语言哲学主要体现在《知识论》《论道》两书及《势至原则》等论文中.金岳霖对语言的本质、语言的特性与功能、思想与语言的关系、语言如何把握形上之道等语言哲学的重要问题都进行了深刻的探讨.其有关语言是应付所与的工具、本然陈述把握形上之道的观点是其语言哲学的特色所在,反映了其新实在论的理论特点.金岳霖是中国现代重要的语言哲学家,在中国语言哲学史上具有重要的历史地位.

    金岳霖语言哲学所与本然陈述

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    原始儒家跨哲学视域下的理气观

    俞懿娴
    127-165页
    查看更多>>摘要：在中西文明交流史上,西方最早论及中国哲学的,首推意大利籍耶稣会士利玛窦.利玛窦在16世纪末(1583),是第一位踏上中国领土、深入内地传布基督宗教的传教士.他以拉丁文翻译《四书》,将中国经典与思想传入欧洲,建立传教士著书立说、翻译中国经典的传统.在《天主实义》中,他肯定中国经典(如《诗经》和《尚书》)中的"天"与"上帝",和基督教的"神"(God,Deus)并无不同,儒教和基督教是兼容的,但不赞成理学家以"太极"和"理"等同于"神"和"天主"的看法.可以说利玛窦对中国哲学里的原始儒家,评价要高于新儒家,且对理学多有批评.继利玛窦之后,莱布尼兹是欧洲第一位最具中国知识的哲学家.他全盘接受了新儒家"理"与"气"的概念.两位如此杰出睿智的欧洲思想家,对于中国哲学皆满怀善意,却有相近又不同的看法,是何缘故?本文拟就原始儒家的观点,就此一课题进行跨哲学研究,以深度了解这中西哲学交流史上的宝贵一页.

    利玛窦莱布尼兹原始儒家新儒家理气

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    价值论视域下荀子现实主义教化观研究——教化的道德与政治二重维度及其紧张

    田芳园
    166-186页
    查看更多>>摘要：荀子教化观念是孔孟"教"与"化"的统合,其内蕴政治与道德的二重维度具有明确的政治指向,呈现出现实主义特征.荀子从主体间关系出发,主张通过理性构建普遍道德规范,以求政治秩序的实现.其本质是基于个体差异形成政治秩序格局,在此基础上衍生出道德教化等价值主张,可归结为一种经验主义价值论.但圣人、师者教化的政治秩序实现路径关闭了个人积学通道的可能,使个体实现从自为到理性自觉的一般需求,与基于政治差序格局的道德教化等价值导向之间存在内在紧张.从差序政治的经验价值之域重返本真生存状态的整体之域,使个体一般价值需求与社会价值导向交互展开,自我教化才得以可能.

    教化师者政治道德价值

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    张载"太虚"与"天"关系辨析——兼论"立天地之大义"

    王龙
    187-203页
    查看更多>>摘要："太虚"阴阳一物,是湛然无形清通的气."天"为气化之天,是阴阳两分后对立统一的气.因均为阴阳之气,所以两者同质.因从阴阳一物气化为阴阳两分,所以"太虚"先于"天"、生出"天"."天"分有形与无形,阴阳之气贯通其间,造就宇宙的大化流行.有形之天与地交感化生万物,是为"天地之大义"之一;有形之天地因能够化生万物成为宇宙大化流行的核心支点,是为"天地之大义"之二.张载所"立"意指于此.

    张载太虚天气

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    论审美作为理学"格物"工夫的一种内在机制

    吴天寒
    204-215页
    查看更多>>摘要："格物"是程朱理学中强调主体通过与外物互动而实现修养德性的工夫.程朱理学提出了"玩物适情"与"观物察己"两种与物互动的方式,它们构成了"格物"工夫得以从"审美"通往"道德"的两层内在机制.在"玩物适情"中主体产生类似玩耍游戏时的心理状态,进而在悠游自在中涵养其性情.在"观物察己"中通过审美凝视而物我合一,使得主体在"活泼泼"的本真状态里体察自我本性,进而明"理".

    "格物"工夫玩物适情观物察己审美机制

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