期刊,思想与文化 2024年卷1期_国家学术搜索

期刊信息/Journal information

思想与文化

出版周期：半年刊

思想与文化/Journal Thought & CultureCSSCI

正式出版

收录年代

"经学即心学":王阳明心学与其经学互证与会通

钟纯

216-234页

查看更多>>摘要：王阳明经学与心学的关系本是相辅相成,互证互通,但在以往阳明学研究中,由于过于强调其心学本身,而忽视对源于经学的心学内容进行挖掘与考察,亦较少深入对经学与心学关系的辩证关系的厘清.王阳明通过"以心释经"与"以经证心"两种诠释进路,将其"经学即心学"的主张付诸经典的诠释当中,以此来反映"六经"与"吾心"互证的具体过程.事实上,阳明的经学观是立足于心学,并以"经心会通""由经明心"等运作模式来阐发心学要义,亦即在经典诠释中要求去繁求简、体认本心,致使经学最终转为心学的输出.对于阳明经学与心学关系的反思与认识,应该重回儒学诠释传统,而非一味"以西释中".

关键词：

以心释经以经证心经心会通由经明心

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"即输入即创建":张东荪对中国近代哲学理性观的建构

张杰克

235-253页

查看更多>>摘要：中国古代哲学中并无"理性"一语,理性作为中国哲学术语的出场是近代以来的事.在中国近代哲学史上,张东荪以"即输入即创建"的方式完成了对中国哲学理性观的建构.就"输入"而言,张东荪不仅对西方哲学家的理性观进行绍述,而且在哲学史的书写中引介西方理性主义思潮.就"创建"而论,张东荪试图沟通中西之"理",并以富含中国哲学特质的"条理理性""理智理性"解构西方18世纪的理性观.从西方理性观的自觉输入和中国哲学理性观建构的过程来看,张东荪的独特贡献在于完成了对中国古代哲学"理"的"通过"和对西方"理性"观的"超过",实现了"即输入即创建"的理论创获.

关键词：

即输入即创建理性张东荪

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从"三月不违"到"以君随天"——儒家何以"破冰"而行乎天下

代春敏阿卜杜拉

254-271页

查看更多>>摘要：《公羊传》定公十年、十二年复书"孔子行乎季孙,三月不违",定公与季孙氏对孔子既重用又有所忌惮,而孔子"行乎季孙"实为践行圣道,实现孔子之治、圣人之治.儒家行权政效长久且显著,但现实的对立始终存在,无法获取更多时间和机会."三月不违",是儒家行政可否持续的问题,充满行道施政的紧迫感和无力感.董仲舒提出"以君随天",在构建王权合法性的基础上,以天道制约君权,以天意呈现民意,在坚守"从道"和"改制更化"中力求与时俱进,与皇权达成共识.儒家于进退之间,在理想与现实、道统与政统的张力中,不断对弈和调适,积极寻求"破冰而行"的理路,实现制衡与合作.

关键词：

儒家行政三月不违屈君而伸天张力调适

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"《春秋》无义战"中的王道与正当性辨析——以哀公十一年"齐国书伐鲁"为中心

张凯

272-293页

查看更多>>摘要：《春秋》王鲁,假鲁以张治本.哀公十一年,齐不得天子之令而擅伐鲁是有违君臣之义的,但在《公羊》学视域下却是孔子以不书"某鄙"之辞表明鲁自取其祸而见耻于诸夏中国,贬之更甚于齐.究其原因,鲁作为一个侯爵之国,承周公之祀,却不思内修其德以强国,惧于夷狄之吴的强大军事实力,献百牢、乱周礼,屈辱至极.又适逢三桓擅权,对外惧强而凌弱,获罪于吴、齐两国.两国遂相继来伐,鲁在地缘政治中,左右腾挪,与吴立约;又以两邑之地贿赂齐,归邾娄子益以平齐之怒.转而又与吴兴兵伐齐,致齐悼公被弑,几乎引发了夷夏大乱.《春秋》追古贵信,鲁却毁信而伐近邻,又随意结盟、立小信以止干戈,致天下没有可信之制、可循之理,而渐失其正.孔子所见之鲁,已不复周礼之邦,王者之气象,岂可再遮其罪,遂以抑鲁扬齐而欲拨乱反正.尽管战争是残酷的,儒家对不正义的战争也是一以贯之地反对,但"齐国书帅师伐我",定是孔子以笔执刀、反复思索、掩面而记之文,侧重对鲁德性缺失的审判和夷狄犯诸夏的斥责.以此可观《春秋》记录不义之战所用褒贬之辞,蕴含着儒家对正义战争的界定,为如何借暴力手段而起仁义之师提供了形而上的伦理基石,强调在慎战的同时,不能忽视战争对捍卫道义、国家权力,甚至辨乱复礼的正向作用.

关键词：

王道夷夏之辨正义之战《春秋》笔法

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从"利益之需"到"仁爱之亲"——董仲舒视域下秦汉君臣观的时代之变

臧明

294-307页

查看更多>>摘要：君臣关系是治国理政的重要一环,韩非主张君王要虚壹而静,广纳谏言,以无为来消解臣下之谀,通过参验之术对臣下的功过进行赏罚,进而实现君王以"利益"驭臣,臣下以"利益"谀君.然而君王徇私枉法、穷奢无度、滥用刑罚等行为,极易打破君臣间的利益链条,造成政权的崩塌.董仲舒则对韩非的君臣观进行了益损,以天统君,以仁爱摄臣,以伦理之亲固化君臣关系,儒学亦成为了维系政治秩序、社会结构稳定的重要因素.汉儒进而以《春秋》大义为核心价值,塑造了个体的理想人格,构建了民众的信仰世界,实现了社会对国格的认同,积极回应了时代之变.

关键词：

秦汉儒学君臣观韩非董仲舒

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多元文化融合下的人类命运书写:林湄的海外华文创作'

王小平

309-329页

查看更多>>摘要：中国旅荷作家林湄致力于通过文学创作探索中西方文化的融通之道.长篇小说《漂泊》初步体现了作家在叙事主题、文化思考方面的创作转型,《天望》积极吸纳并借鉴欧洲文学传统,探索海外华文书写的"在地化"路径.《天问》则通过对海外中国知识分子生存处境及心灵跋涉的细腻描绘,集中体现了作家对中西方文学资源的融通与转化、对人生与自然复杂关系的理解与思考.林湄的海外华文创作,极大丰富了对"人的困境"这一世界性命题的理解与探索,充分体现了海外华文文学在多元文化融合视角下对人类命运的关切与书写.

关键词：

林湄海外华文文学人类命运书写

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论海外华文小说的民间共同体书写

戴瑶琴

330-344页

查看更多>>摘要：百年华人移民史中"传帮带"模式依托宗亲会、同乡会、堂会等民间共同体.华商"桥头堡"即为地缘或亲缘的共同体,同乡同宗是招募赴海外务工人员的优先条件.海外华文小说的移民史书写基于扎实史料,呈现民间共同体的形成动因、结构特点及发展历程,突出其亲缘、地缘、神缘的特性.在多形态的民间共同体中,堂会具有特殊性,它打破同族和联族的限制,向全体华人开放.作品刻画堂会对华裔"在地化"进程的介入,并再现它在20世纪20-40年代以"江湖"力量践行家国信仰.唐人街则是更宽泛的华人生活共同体,小说将其定位于华人对故乡的一种重塑,同时揭示其对华裔女性移民的事实压制,以及对华洋融合的直接助益.21世纪以来,移民史呈现新发展趋势,民间共同体从单纯的命运共同体转型为中华文化共同体是海外华文创作应该思考的新论题.

关键词：

海外华文小说民间共同体堂会唐人街

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秦简"独户母"新解——兼及"同居""室人"考

夏利亚

345-354页

查看更多>>摘要：《睡虎地秦墓竹简》解释"同居"的律文有二,学界说法不一,且国内学者皆避开"独户母"进行讨论;新出简牍的解释甚至将"同居""室人"混而为一.若不厘清"同居"所指,势必影响相关研究.基于此,文章重新解读"独户母":"母"可读为"无","独户"所"无"的即"同居"所涉成员,此范围相对于"室人"而言(狭义的"同居");"户为'同居"'所涉成员为所有住在一起的同户籍者,包括奴隶(广义的"同居").与"同居"相对而言的"室人",其家庭成员则不包括奴隶.因此,"同居""室人"不可等同.

关键词：

秦简独户母新解同居室人

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胡适论戴东原"新理学"——兼论戴东原"新理学"与冯友兰"新理学"之差异

陈潇

355-375页

查看更多>>摘要：戴东原虽然反对朱子,但非如方东树所以为的,戴东原是"万禁言理",是"蔑理".在胡适看来,戴东原是理学的嫡传,也是程朱的诤友.只是,戴东原不能同意朱子将"理"看作"如有物焉,得于天而具于心",也不妄求明善以复其初,一旦豁然贯通的大彻大悟.戴东原所认为的理,是事物的条理、分理,是多元的,并没有"浑然一体而散为万事"的天理.在颜李实学与顾炎武新经学的基础上,产生了戴东原的新哲学,胡适称之为"新理学".

关键词：

胡适戴东原新理学冯友兰

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公共生活的规范重构:王船山礼教思想的开新

吴国梁

376-395页

查看更多>>摘要：王船山从制礼和行礼双重进路还原礼教的公共性,助力公共秩序的恢复.制礼所缘之仁出自人类共同拥有的仁爱情感.礼的制作顺应人心固有的节文,以人心相和而非以严束天下为本质.所制之礼经由成德性与明公论双向机制在公共生活中发挥正俗价值,其最终指向第一人称立场的斟酌人情行礼.公共生活中人人皆行礼,便可共同营造文明礼貌的社会交往氛围.至于具体行礼实践中的经权问题,王船山主张循礼为经,行权不反礼,经权统一于礼的实践智慧.王船山的经权观秉承孔孟的基本观念,反对汉人反常、权术式理解,融贯理学和心学的阐发,开显了经权观的公共向度.王船山礼教思想的开新,对于公共生活规范的现代化重塑,依然有着重要的启发意义和镜鉴价值.

关键词：

共同体公共生活公共性王船山礼教

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