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云冈研究
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季刊

2096-9708

云冈研究/Journal Yungang Research
正式出版
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    云冈石窟释迦多宝二佛并坐研究

    王江
    1-14页
    查看更多>>摘要：云冈石窟现存可辨识的218个释迦多宝二佛并坐像,根据佛龛高宽比例、进深、龛楣样式、佛像体态及衣着等特点,将二佛并坐分为六型,根据各型的演化特点,归纳总结异同点和共时特征,梳理云冈石窟二佛并坐演变顺序,进而将云冈石窟二佛并坐分为早中晚三期,中期又分为前后两段.结合二佛并坐与周边题材打破和避让关系,对其他题材时间判断、类型研究具有参考价值.以此为基础探讨云冈石窟二佛并坐的源流,分析二佛并坐在云冈石窟兴盛繁荣的原因,以及作为"云冈模式"重要文化符号的二佛并坐对后世和其他地区的影响.

    云冈石窟二佛并坐类型学源流

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    云冈石窟第39窟探讨

    付洁
    15-18页
    查看更多>>摘要：云冈石窟第39窟是云冈现存8座中心塔柱洞窟中开凿较晚的一座洞窟.其洞窟形制、窟门装饰、窟顶平棊、造像内容、造型样式以及表现手法等与其他中心塔柱窟均有不同.第39窟中心塔柱是云冈石窟中规模最大、保存完整的一座中国传统阁楼式塔,是人们认知北魏木结构佛塔样式的重要参考资料.与其他中心塔柱壁面龛像设置的比较,可见第39窟是一座以佛教涅槃思想为主题的洞窟,在云冈石窟中独具一格.

    云冈石窟第39窟中心塔柱

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    云冈石窟伎乐天舞蹈形象刍议

    李莉
    19-27页
    查看更多>>摘要：云冈石窟伎乐天舞蹈形象,深受北方鲜卑少数民族、西域和印度舞蹈风格和美学思想的影响.艺术家们在雕凿云冈石窟时,把鲜卑游牧民族文化、西域文化、印度文化和中原文化巧妙地结合在一起,创造了丰满多姿的舞蹈伎乐天,留给北魏舞蹈艺术研究者极其丰富的直观形象和再现表演的空间.

    云冈石窟伎乐天舞蹈形象

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    云冈石窟持鼓乐伎研究

    温旭伟黄静
    28-35页
    查看更多>>摘要：云冈石窟中现存700多身乐伎,目前能够辨认的约有28种、530多件乐器图像,其中使用的鼓类就占到9种约146件.不同的持鼓乐伎从舞姿形态上体现了云冈造像艺术多元文化融合的烙印,其内在风格也体现和传达出西域、中原、平城多元文化融合的精神内涵.

    腰鼓民间舞持鼓乐伎飞天

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    北齐释迦七尊背屏式造像探略

    张洁
    36-38,46页
    查看更多>>摘要：1954年8月,山西省文物管理委员会在晋源城西北发现两处石刻埋藏,其中一处埋藏坑出土的北齐七尊背屏式造像保存较为完整,此铺造像贴金彩绘,雕刻工艺精湛,时代特征明显,宗教气息浓郁,代表了太原地区北齐的佛像风格和制作技术.

    北齐佛教释迦七尊背屏式造像佛教艺术

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    大同元代墓葬壁画的色彩与情感

    杨云崔灿
    39-46页
    查看更多>>摘要：从目前大同发掘出土的元代墓葬及壁画来看,以水墨山水特征为主的元代壁画与题材多样的辽金壁画呈现出完全不同的表现风格.大同地区墨色系壁画的流行与当时的绘画风格、宗教思想以及高压政权下的士人情感寄托有着必然的联系.墨色系壁画的出现与兴盛是汉族人士对世俗社会不公待遇的无声抵抗,也是他们表达内心愤懑情感的重要方式.

    元代墓葬壁画情感道教

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    北魏军事征讨加授假将军号制度考

    张鹤泉
    47-55,61页
    查看更多>>摘要：北魏国家的军事征讨加授假将军号制度,是适应讨伐作战需要而实行的.可以说,这一制度形成有逐渐演变的过程.但是,可以明确的是,在孝文帝官制改革后,随着军事征讨制度的改变,促使这一规定开始完善化.按照这一规定,北魏国家要求职事官担任征讨军统帅和将领,一般需要加授假将军号.这一制度的实行,就使征讨军统帅和将领所领的将军号,既有正式将军号,也有假将军号.由于实行了征讨军统帅所领正式将军号和假将军号相结合的模式,使得征讨军的指挥机构,既有依据正式将军号设置的僚佐官,也有依据将军号设置的"假官".因此,为征讨军统帅和将领加授假将军号,不仅可以体现他们在军队中的地位,也令军队的指挥机构更适应征讨作战的需要.

    北魏军事征讨加授假将军号

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    均田制与北魏女性经济地位的构建

    苗霖霖
    56-61页
    查看更多>>摘要：均田制是创立于北魏的土地制度,该制度实施的目的在于抑制豪强兼并土地,缓解土地过度集中,促进农业生产发展,增加国家的税收.均田制之下,国家不仅直接授予女性独立的土地,使她们有了属于自己的生产资料和生产收益,保证了女性的经济独立.女性也摆脱了经济上对男性的依附,成为国家的直接纳税人,提升了她们的家庭和社会地位.女性的独立意识和参政决心也由此得到了提升,其影响一直延续至唐代.

    均田制妇女受田地位

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    北魏鹿文化与文化认同意识建构

    侯瑞
    62-68页
    查看更多>>摘要：北魏时期是鲜卑民族文化、汉文化与佛教文化相互碰撞、融合的时期,亦是中华文化认同建构的一个重要时期.这一时期诞生的云冈石窟既是佛教雕刻艺术宝库,又是鲜卑民族文化意识的集中体现,在其丰富的动物雕刻中多处都有鹿的形象.从鹿这一造像切入,分析各类文化中鹿文化的共同意义,可以看出鹿文化是鲜卑人融入汉文化诸多文化认同现象中的一种,对于北魏时期民族社会心理和文化认同意识建构具有一定作用.

    鹿鲜卑文化汉文化佛教文化文化认同

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    北魏《张猛龙碑》献疑

    李小瑞
    69-74页
    查看更多>>摘要：《张猛龙碑》作为魏碑楷书中最具有代表性的碑刻,是历代书法家争相摹写的瑰宝,当前对它的关注仍主要集中于书法研究.但它作为文献史料,其中的一些问题则是历代争讼的焦点.伪冒"南阳白水"郡望一事,前人已多有考证,现经考辨发现碑文中有两处内容与史料相抵牾,两处碑文内容在史料中未见.究其原因,一是碑主的自身特点,张猛龙"兴学校"的德政恰与前凉开国君主张轨"崇儒兴学"的美名相契合;二是时代特征,北朝素有伪冒郡望之风气;三是碑铭的自身属性,铭刻形成之初即具有宣扬教化、隐恶扬善的本质.历代学者对碑、史认同观念的嬗变,则提醒新时代学者,金石文献虽物以稀为贵,求之艰辛不易,但当结合其自身属性、碑主特点、社会时代等各方面因素而审慎待之.

    《张猛龙碑》魏碑楷书

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