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古代文学理论研究
古代文学理论研究

半年刊

古代文学理论研究/Journal Gudai Wenxue Lilun YanjiuCSSCI
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    宋代"排柳辨欧"视域下士大夫词的身份认同与规范构建

    凌念懿
    198-215页
    查看更多>>摘要：词在宋代逐渐褪去了民间文学的性质而成为文人士大夫阶层的文学.这一转变不仅仅依靠大批士大夫参与填词后的自觉,同时也源自他们在词学批评中的理论构建.宋代词论中对于柳永和欧阳修充满民间俗词性质的词作截然相反的评价为研究这一过程提供了独特的视角.宋人对于柳词的批判与排斥以及对欧阳修艳词的辩诬看似两个孤立事件,实则殊途同归,其目的都在于厘清士大夫词的边界与范畴,并由此加强士大夫阶层对于词体的身份认同,建构士大夫词的基本词学规范.

    民间词士大夫词柳永欧阳修身份认同规范构建

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    复古求变:叶适诗论中的"破"

    陈玄
    216-231页
    查看更多>>摘要：叶适诗歌成就不高,但在诗论方面体现出了高远的眼光.叶适的学术思想具有"破"和"变"的特征,他以史论经,对理学家的道统釜底抽薪;主张恢复古诗传统,以雅正之音纠正奇崛之语,补救宋诗时弊.他多次以韩愈为标靶,目的是从道学和文学上都拆解已有的强大体系,以恢复理想中的三代之道.然而,叶适囿于自己的诗学主张,其作品常有文气不舒、辞意不畅的弊端,但他对江西诗派的反拨之功,以及助推宋诗进入新阶段的劳绩仍值得重视.

    叶适诗论《总述讲学大旨》永嘉学派

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    诗歌追和与元人诗学崇尚

    彭健姚蓉
    232-254页
    查看更多>>摘要：追和酬唱在元代备受文人青睐.元代留存126位诗人作追和诗1017首,追和对象涉及先唐、唐、宋金及本朝诗人诗作.元诗人的追和崇尚,以唐及唐前诗家诗作为主,宋金及本朝诗人次之.其中,陶渊明、苏轼、杜甫等诗人作品频繁受到追和,是元人追和热点诗人的代表.诗歌追和是元诗人仰慕、取法先贤的重要途径,其创作既受时人高度的文学文化自信下逞才使气、竞技争雄心理的影响,也与先贤情感共鸣下追和自释的需求相关.元人的诗歌追和活动,包含了追和者对原作的阅读、理解、接受、批评、宣扬和反思,提升了元人的诗学素养,助力元代诗学体系的多元建构,对文学经典化的形成起到重要的作用.

    追和崇尚"热点"诗人追和动机诗学史意义宗唐得古

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    教化·文词·性命·历史:明代戏曲"学问化"的四个维度

    史一辉
    255-274页
    查看更多>>摘要："学问"是明代士大夫重要的日常话语和精神追求,后内化为明代戏曲家的文本追求、批评理论和文化理想.明人从教化、文词、性命、历史四个维度完成"学问化":教化是"学问化"开端,改变了戏曲文体认知,吸引士大夫大量参与戏曲创作;文词作为文人审美的塑造工具,从技法上借鉴诗词,提升了戏曲文学性;性命寄托了士大夫的精神理想,继承了文以载道传统;历史作为戏曲真实性的实现途径,融合了时代精神与个体心志,借鉴史学技法,以戏曲为小史,补正史之阙.明代戏曲"学问化"是与本色才情相对的戏曲文人雅化的新考察路径,实现了戏曲尊体和文体建构,促使戏曲向真善美的艺术标准进化,为文人戏曲的阐释提供了新视角,奠定了清代戏曲的发展方向.

    明代戏曲学问本色文人化《琵琶记》

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    矫弊与药方:费经虞与王国维论"不隔"的文学史意义

    汪超
    275-297页
    查看更多>>摘要：明末费经虞著《雅伦》突破诗歌评价的时代之"隔",通过对"家数"理论的辨析,提出"诗要到家,只是不隔"主张,并积极贯彻于诗歌创作与理论批评领域.清末王国维作《人间词话》批评姜夔、吴文英等词"如雾里看花,终隔一层",既着重写景、言情的"不隔",又强调与"真""自然"联系,成为"大家"创作的重要途径.然而,二人都立于一代文学发展的时代末端,费经虞直指明代诗学复古之弊,王国维针对晚清词宗南宋现象,试图丰富深化"不隔"理论,来矫正各自文坛出现的弊病,并赋予其更深的文学史意义.

    费经虞王国维不隔文学史

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    新见顾太清佚文《有此庐诗钞序》考释

    任群
    298-310页
    查看更多>>摘要：《有此庐诗钞序》是顾太清为女诗人金孝维诗集所作的序言.这篇文章未见于传世的《天游阁集》《东海渔歌》等集中,是一篇佚文,具有重要的文献价值.这篇文章不仅展示了顾太清的古文创作能力,也为揭示她与秀水钱氏家族的文学交游提供了新证.

    顾太清《有此庐诗钞序》李介祉秀水钱氏

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    明清章回小说文字副文本由释到评点的演化

    贾艳艳
    311-329页
    查看更多>>摘要：明清章回小说文字副文本经历了数次演化,先由"释",再到"评林",最后才是今天所见的"评点"样态."释"发生在万历中后期,章回小说盛行伊始,这与小说史学题材和读者较薄弱的知识结构有关.在"释"盛行之时,福建书坊内部发生激烈竞争,余象斗书坊率先行动,在"释"基础上,推出具有批评性质的"评林",将评置顶,提高了评在释中的占比,开启了小说评点.至万历后期,福建书坊衰落,三吴书坊崛起,伴随于此,杭州容与堂于万历三十八年(1610)推出李贽《水浒》评本,该评本凭借李贽的自我言说式评语和圈点符号的助力成为风尚,一直延续至明末.清初,随着明清易代,以李贽为代表的评点边缘化,取而代之的是有益文业的金圣叹评点,随后成为清代小说评点主流.

    释评林评点技法

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    "不理于人口":况周颐人际关系考论

    杨柏岭郭增强
    330-354页
    查看更多>>摘要：本文对学界有关况周颐人际关系的习见予以回应.况氏清醒地认识到自己"不理于人口"的人际关系,但或因生计之迫或因独葆清气而"不遑恤也".况氏与李详龃龉事属实,然李详悼念端方诗所讥讽者并非仅况氏一人,且二人交恶后绝非互不往来.况氏与郑文焯由交好到交恶,主要还是词学观点不同,而郑氏所谓"伧父"并非专指况氏.王国维是为数不多的对况氏气节称赞者,两人关系并非"一冷一热"所能概括,况氏同样对王国维有较为积极的反应.面对端木埰、许玉球、王鹏运及朱祖谋等,况氏既是聆听者,亦是对话者,更是宣讲者.

    况周颐人际关系性格词学观

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    罗根泽《中国文学批评史》的成书和版本

    王波
    355-374页
    查看更多>>摘要：罗根泽《中国文学批评史》是最初因讲授中国文学批评史课程需要而编写的讲义,后经过修改而成著作,即1934年出版的《中国文学批评史(Ⅰ)》,内容只到魏晋南北朝时期.1940年代,他先后编著出版周秦两汉、魏晋六朝、隋唐、晚唐五代四册文学批评史,其中周秦至魏晋六朝时期对1934年版改动较大.1950年代,他又对1940年代版本进行局部修改.而且,罗根泽的隋唐、晚唐五代、两宋文学批评史在结集成书出版前,很多篇幅以单篇文章的形式发表于期刊,这些期刊文章与后来出版著作的有关内容也有所不同.考察罗根泽文学批评史的版本和成书过程,分析比较各个版本之间的不同、修改的原因及其得失,对其研究文学批评史的历程及成就会有一个动态的接近历史之真的认识.

    罗根泽中国文学批评史古代文论

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    林庚先生论王维

    邵明珍
    375-390页
    查看更多>>摘要：从20世纪五六十年代以来,众多《中国文学史》著述的王维叙写有一个基本定位:王维是盛唐山水田园诗派的代表诗人,后期思想消极,信奉佛教,过着"亦官亦隐"生活,持一种"圆通混世"的人生态度.这一"判定"已成为王维评价的主流认知.但林庚先生认为王维最重要的是早期体现其"少年精神"的诗歌,而不是后期的"田园山水诗".他认为王维诗歌"代表整个盛唐诗歌的特点","王维在艺术上多方面的深厚造诣乃使他成为最具有普遍意义的代表人物","就是对于他的山水诗,也应该有一个再认识".可惜,林庚先生独特而富有创见的王维论未能被后学们继承并发扬.

    林庚文学史王维田园山水诗少年精神

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