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国学学刊
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国学学刊/Journal Research in the Traditions of Chinese CultureCHSSCD
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    从传统走向未来——"中国古典学"自主知识体系建设

    吴洋刘欣如
    1-6页
    查看更多>>摘要："国学"是中国传统中固有的词汇,曾被日本学界借用以研究日本本土文化,之后中国和日本学者在西方文明的压迫下,又使用"国学"指代本国固有学术,希冀以此建立本民族文化.新文化运动兴起后,"国学"成为了纯粹的现代学术研究.然而,具有明显交叉学科研究性质的国学,在面对西方传统下的学科分类时难以确定其学科边界.因此将"国学"发展为"中国古典学"一级学科,不仅可以为中国传统学术研究找到归属,同时也是构建中国自主知识体系的具体实践.

    "国学"国学学科中国古典学中国自主知识体系

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    经义解释的文本技术:省文、互文与对文

    朱明数
    7-18页
    查看更多>>摘要：经学家为了强调其说于经有征,会运用多种文本技术,策略化地将对经义的阐释处理为文本的固有内涵.虽然在一般观念中,省文、互文与对文只是经文之中客观存在的语法修辞现象,但仔细分析相关内容,明确可见,经学家在实践之中,以此三者作为阐释经文的重要文本技术.省文是经学家贯通文本、补充经义的有效手段;互文更因其前后交织补充的特色,成为经学家附益己意,改造文本的工具.至于对文,经学家不仅可以利用结构、意义的相对应关系赋予文本新的内涵,更通过有意识地塑造对文关系,配合其他文本技术,实现对经义的选择、建构与创造性阐释.

    省文互文对文经义解释文本技术

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    礼制与经解:以《礼记·檀弓上》"孔子少孤"章为例

    覃力维
    19-29页
    查看更多>>摘要：《礼记·檀弓上》"孔子少孤"章的说解,因为涉及孔子身世与后世"圣人"形象的塑造,历来聚讼纷纭."以礼解经"是其中一种较为常见的论证方法,核心是对殡葬之别、殷周丧葬异制、合葬主次之序的往复调和.从郑注到孔疏,从吴澄到王夫之,再到陈澧、郭嵩焘、俞樾、黄以周等等,诸家运用相似的方法研解同一问题,在同样归宗"圣人"的思想前提下,得出互有同异的结论,展现了经学解释的丰富性.探索其间的脉络、差异以及旨趣,也有助于理解经学诠释的方法与义理问题.

    以礼解经殡葬之别合葬之制圣人观

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    东晋庙制"太祖虚位"礼议考论——兼论礼制史上的经义推致之法

    范云飞顾涛
    30-46页
    查看更多>>摘要：魏晋时期的天子宗庙因现实需求,一度实行"太祖虚位"的权宜之计,东晋穆帝以来的礼家为求回归"太祖正位"的主干道,先后进行了三次集中礼议.各家观点大致可分成三种,一种为"征西占位"说,仅从自然、人情立论,在昙花一现之后很快被抛弃;一种延续"太祖虚位",为了息灭各方争议而走向折中调和,因循旧制,亦难以令人信服;一种则力倡回归"太祖正位",此派经由虞喜、徐禅、范宣、徐邈、臧焘等人的持续努力,经义逻辑建构逐渐成熟,最终胜出.其中徐禅成功地将古《左氏》说嫁接到《礼记·祭法》的经义逻辑上,推致出四祖迁主、藏于石室的方案,实现了关键性理论问题的突破.臧焘则借用王肃庙制理论,对《王制》"与太祖而七"作出全新解读,使得"太祖正位"的理论建构最终完成.经由剖析这一制度实践的典型案例,礼制史上一条编织经注、推致经义、建构经说、革新旧制的有效路径,初步浮出水面.

    礼制史制度实践经义推致太祖虚位宗庙

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    杜甫《行次昭陵》系年新考

    李煜东
    47-54页
    查看更多>>摘要：杜诗《行次昭陵》的系年尚无定论.学者多认为前代注家是为了弥合典故而将诗句"铁马汗常趋"中的"铁马"改为"石马",但实际上宋人注重的是"马"与"汗"的关联,异文辨析无法坐实讨论.从史事及其他诗人的使用来看,"马"与"汗"的本事不仅与唐廷在安史之乱中的败局相关,甚至暗示唐廷的短暂覆灭——倘若使用此种负面典故,就与极力称赞太宗功业的诗篇主题不合.还有学者提出此诗作于至德二载杜甫从长安出奔凤翔时,但从具体情形和诗中"幽人"一词的内涵而言,这种可能性很小.在此基础上,结合前人部分论点,可知《行次昭陵》不应系在安史之乱爆发后.安史之乱前杜甫八次出入长安,通过排除法并参照《重经昭陵》,《行次昭陵》当作于天宝五六载杜甫入长安之际.

    杜甫《行次昭陵》《重经昭陵》典故系年

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    文本中的景观:北宋士人园林中的景观建构与文学书写

    程磊
    55-68页
    查看更多>>摘要：园林景观除了山石花木建筑等实景外,还包括表达人生态度与心灵境界的园境,士人主要通过景观建构和玩赏,结合诗文书写的诠释赋义等手段来开掘园境.文学书写不仅客观呈现、具体还原了现实的园林景观,更深度参与了景观的文本建构和价值赋予,使其变成了文本化的景观.北宋士人园林中景观建构的文学书写,主要体现为题名释义和联章赋咏,以及着眼于"游于无穷"的精神体验达到"壶中境界宽"的园境开掘.结合北宋的政治文化背景,韩琦众春园、司马光独乐园、朱长文乐圃代表了三类典型的士人园林,文学书写中所展现的园林性质和景观特征也各有差异.从文学的角度解读这些文本化的景观,不仅可以丰富对园林景观艺术的理解,也可以加深对园林与文学关系的认识.

    士人园林景观建构文学书写

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    清华简《畏天用身》校读

    陈民镇宋亚飞
    69-83页
    查看更多>>摘要：作为一篇新见的战国时代论说文,清华简《畏天用身》具有重要的思想史价值.整理者已经作了精善的考释,其他学者也就简文提出了一些有启发性的意见.在此基础上,本文试对简文作进一步的考释与解析.

    清华简《畏天用身》校读

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    从安大简《诗经》异文再论"彼其之子"

    华建光王娜
    84-90页
    查看更多>>摘要：今本《毛诗》"彼其之子"之"其"有语助词、代词、名词等不同解释,但都存在难以解决的问题.文章从安大简"其"作"(㐶)"及"之"与"者"的一处异文出发,结合《诗经》辞例、篇章及相关字词的对应关系,认为"彼其之子"是主谓倒装句,"其"记录的是一个与｛颀｝同源的形容词,"(㐶)"为专造字.

    安大简诗经异文彼其之子

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    安大简《诗经》"皮(?)之子"解

    唐亮
    91-99页
    查看更多>>摘要：今本《毛诗》"彼其之子",安大简《诗经》作"皮(㐶)之子",学界对"彼其之子"的训解多有争议.通过对句式结构的分析及文本演变的疏理,发现《硕人》"硕人其颀"本又作"硕人其其","其"为形容词,训为"长貌",而"彼其之子"之"其"当与"硕人其其"之"其"同词.安大简《诗经》之"(㐶)"为"其"之专字,与"颀""姬"同义,释为"长貌"或"仪表长丽俊好","皮(㐶)之子"可理解为"(那个)高大的人"或"(那个)亭亭玉立的人".

    安大简诗经彼其之子硕人其颀

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    《赵正书》再探——以文本性质与来源为中心

    黄博
    100-106页
    查看更多>>摘要：北大汉简《赵正书》内容涉及秦汉之际重大历史事件,且与《史记》的记载不同.《赵正书》以记"言"为主,属"事语"类文献,但文本内容中不连贯、不严谨之处不少.这与其文本性质与来源密切相关,其重点不在于记录历史事件本身,而是要"以史为鉴",教化色彩明显.此外,《赵正书》还参考了流行较广且宣传意味明显的诏书材料,但其作者并不清楚秦代诏书的程序.种种迹象表明,《赵正书》对相关历史事件的记载值得商榷,尚不足以"挑战"《史记》的记载.

    《赵正书》《史记》文本性质与来源

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