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国学学刊/Journal Research in the Traditions of Chinese CultureCHSSCD
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    共工与洪水——《尧典》中颠倒的神话史实说

    鲍则岳陈龙
    1-8页
    查看更多>>摘要：早期神话遗失的过程通常被称作"神话史实化"或"神话史实说".然而,《尧典》的共工与洪水故事展现出中国独特的"颠倒的神话史实说",因为没有任何中国神话可以被称作被遗忘了的中国历史,只有一部被假定保存完好的古代中国历史.中国独特的"颠倒的神话史实说"的真正重要之处并不在于历史是否变成了神话,或者神话是否变成了历史,而是在于历史与神话之间的区别已被抹除,缘此,神人之间的区隔也已消失.这正是古代中国宗教和神话的特征,应当引起我们高度注意.

    共工洪水《尧典》颠倒的神话史实说

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    举而错之天下之民谓之事业——《易传》民本思想探析

    孙劲松陈世明
    9-19页
    查看更多>>摘要：《系辞》云:"举而错之天下之民谓之事业",就道器关系而言,通过大道运行、天地交感、四季运行,让万物得以生长、万民得以生养.圣人探求易道变化规律,效法天地无为简约、化生万物的基本原理,将《周易》中道、器、变、通的道理融合为一,形成治理、服务天下之民的举措,设定一套治理家国天下的理念和运行机制来造福万民,是《周易》民本思想的核心命题.无私合道的圣人治理天下,只是一个理想化的模型,《易传》提出损上益下、节制管理层过度膨胀的私欲等理念,对保民与养民具有更强烈的现实意义.随着《周易》德义化、理性化体系的建构与逐步完善,《易传》虽强调卜筮之道在"济民"中的作用,但在"善易不占"思想确立后,其影响逐渐被淡化."制器尚象"说强调技术发明、市场贸易对民生的作用,有其积极意义,但过度强调圣人制器的历史效应,忽略民众在历史进程中的主体性和创造性,是《易传》民本思想的缺陷之一.

    《易传》民本事业

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    《尚书》的民本思想及其现代诠释

    谢远笋
    20-28页
    查看更多>>摘要：《尚书》是传统政治哲学的经典,本文以哲学的诠释为主,旨在揭示《尚书》民本思想的意蕴,阐发其现代价值.中国民本思想发源于《尚书》,后经孔子、孟子的继承与发展,达到完备形态,成为中国传统政治哲学的主流和特色.本文借用现代政治哲学中正当性与证成性这一对范畴,对传统民本思想加以分析.以德配天属于政治正当性的范畴,是政道;为政以德属于政治证成性的范畴,是治道.

    《尚书》民本现代诠释

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    《左传》所见民本思想析论

    任慧峰
    29-36页
    查看更多>>摘要：春秋时期,民在礼乐秩序中的作用受到前所未有的关注,整民成为礼的目的与归宿.虽然君子与小人依然分属不同等级,但此区别不是隔绝而只是分工不同,都具有同等的重要性.这种对民的重视不仅仅基于功利性的考虑,还是一种新人性论的体现.当时的士大夫们出于对民意与政事之间关系的深刻认识,提出信与礼是为民生利的正道,因而是"政之大节".国家政事的落脚点在于"利以平民",且生利需以行义为前提.君主有德,能为民众谋利,自然会得到拥护,成为"民之望";民心安定,则社稷有主而鬼神得祀,进而赐福于君.在位者养民、厚民、富民不是一味地无限度地满足民众的欲望,而必须有所节制.《左传》中的民本思想通过历代儒者、士人的阐释,至今仍然具有借鉴意义.

    《左传》民本政以为民

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    汉代的"掾"与地方行政:以简牍为基础的讨论

    沈刚
    37-49页
    查看更多>>摘要：汉代的掾具有主官特质,表现为有部分审判权、拥有自己治所等.这使其在属吏中有较高的地位.与史只负责事务性、程序性工作不同,掾作为部门主官,有参与议政的权力.掾可以作为敬称和姓连用,同长吏一样.掾和史同时出现的场域位次分明.从与长吏关系角度,汉代的掾分为门下掾、曹掾、部掾,以及散掾.部掾活动在县下之部,负责专项事务,偏重于政务执行.部掾兼劝农掾时,部掾是主体.散掾是因时、因地制宜,根据需要设置的特别职官.西汉中期以后,地方官府在属吏中分离出掾,郡县长吏将一部分决策权让渡给他.掾的扩张是地方官府对外部社会治理环境变化的一种调适,反映出地方长吏通过构建复杂的行政体系,来加强对地方社会控制.

    汉代地方官府掾简牍

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    "重估秦汉史"(主持人语)

    孙闻博
    37页
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    孙吴临湘侯国丘民的族居形态与乡里编制

    凌文超
    50-61页
    查看更多>>摘要：孙吴临湘侯国的"丘"应由自然聚落发展而来,其族居形态或"聚族丘居",或"多姓均势杂居".聚族丘居反映了孙吴时期基层宗族滋育的事实.不过,孙吴延续了秦汉以来的经常性做法,即利用乡里编制对丘民进行分割与整合,以期离散地方豪族.不过,随着"里"的地域意义日益虚化,逐渐成为纯粹的户口编制单位,乡里制在离散自然聚落族姓方面的功能可能已经退化,孙吴临湘侯国乡里"多姓均势杂居"实际上只是形式上的族居形态,事实上一些丘是聚族而居.

    孙吴临湘侯国丘族居形态乡里编制

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    如何书写,何以重写——一个《重写秦汉史》掉队者的检讨书

    游逸飞
    62-76页
    查看更多>>摘要：二十一世纪初,是青年学者根据出土文献重写秦汉史的时代.想要根据出土文献重写秦汉史,除了充分省思出土文献与传世文献的复杂关系,还需要做到三点:书写内容的更新、书写思维的改易、书写结构的变革.陈侃理主编的《重写秦汉史》共九章,《律令法系》《徭役制度》《军事制度》《政区地理》《时间秩序》《信仰世界》诸章的书写内容无疑都有所更新,书写思维也都有所改易,而《文字发展》《文书行政》《里耶秦简》三章还可见到书写结构变革的尝试.此外原有一章程少轩的《数术文献》,由于新的数术简牍即将刊布,暂时不克出版,反映出重写秦汉史成也材料、败也材料的限制.至于作者自己的《地方行政》一章,则缘于种种内外因素,未能及时交稿.此外,出土文献研究不只是碎片化,亦可能具有"普适性",这无疑是根据出土文献重写秦汉史的关键基础.

    秦汉史史料出土文献传世文献历史研究

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    蔡邕与汉魏之际文士命运

    袁济喜
    77-89页
    查看更多>>摘要：蔡邕的文学观念与他的人生经历,以及时代相一致,反映出东汉晚期各种社会因素的变化.蔡邕早期笃嗜儒学学说,执意维护经学与文学观念的正统性,但经历了各种磨难后,文学观念发生变化,形成了发愤著书与抒写真情的文学观念.他的碑志文写作也折射出文学审美观念的渐变.研究蔡邕与汉魏文学观念的嬗变,有助于拓展蔡邕研究的领域,深化汉魏六朝文学演变的研究.

    汉魏时代蔡邕经历发愤著书文学变迁

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    远与亲:魏晋南北朝山水人物的生命精神

    黎臻
    90-98页
    查看更多>>摘要："远"作为中国古典美学的重要范畴之一,在魏晋南北朝山水人物品赏及艺术表达中增添了"亲"的内涵,由此显现出生动的个体生命精神.自老庄哲学赋予"远"以超越性以来,"远"的道体特征与形而上的生命意义成为根本,个体生命亦融入宇宙生命之中.在魏晋南北朝人物品藻与山水审美的个性自觉影响下,"亲"聚焦了"远"的生命意义,在天人相亲、物我相亲、道器相亲几个方面丰富了"远"的美学内涵,重新指向士人个体.同时,"远"与"亲"进一步融入了山水诗画领域之中,在审美形式、审美对象和体验层次等方面突出了个体生命的表达,强调虚灵与情致的合一.

    远亲魏晋南北朝生命精神

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