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中国民族学
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半年刊

中国民族学/CSSCI
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    松茸形塑下的村落生计与社会文化——以云南省楚雄州南华县M村为例

    杨筑慧张婷
    1-25页
    查看更多>>摘要：松茸是一类食药野生菌,因富含多种维生素,又多生长在无污染地区、产量稀少而被视为生态食材,体现着高品质的生活水平.20世纪80年代后,随着日本等国家在全球许多地区大量进口松茸,使松茸的供应链延伸至世界诸多城市和偏僻乡村,并引发了一些以采摘松茸为主要收入的地方发生了一定的社会文化变迁.这样的情形在中国许多松茸产地并不鲜见.本文以云南省楚雄州南华县一个彝族村落为个案,在田野调查的基础上,通过分析松茸全球供应链在当地的嵌入,说明松茸原产地的经济与社会文化如何在松茸的采摘与销售过程中发生了变迁,松茸也因此被赋予了某种象征意义和"社会生命".

    松茸生计松茸经济开山节

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    民族团结进步地方立法的实践及进路研究——基于24部地方立法的文本考察

    韩云平
    26-45页
    查看更多>>摘要：民族团结进步地方立法对于铸牢中华民族共同体意识具有重要意义,目前我国民族团结进步立法工作已取得了长足进步.基于24部地方立法的文本分析,民族团结进步地方立法在空间与时间上都呈现显著的特点:空间上集中在西部地区,时间上顺应党的民族工作理论,此外在立法依据、立法模式、文本体例、政府监督保障职责和地方性上都体现了其独特性.民族团结进步地方立法进路要遵循民族政策、民族理论与法规的协同,规范立法技术,立法内容上更好地体现规范性和操作性,把民族特点和地方特点更好地融入到民族团结进步立法中,在多样性的民族文化中实现一体的团结进步.

    民族团结进步地方立法文本分析中华民族共同体意识

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    欧亚边疆视角下俄国鄂木斯克军校的发展历程(1813-1912年)

    黄达远李一明
    46-62页
    查看更多>>摘要：19世纪沙皇俄国在西伯利亚边疆、原准噶尔蒙古活动的地域建立了服务于其殖民主义目的的鄂木斯克军校,其设立的主要目的是为了培养和甄选军事人才,在招生制度、教师来源、教材运用以及课程设置等方面颇具特色.在全球化的进程中,鄂木斯克军校不断改革,并实现了与西欧式"现代化"的接轨.本文将打破传统"民族—国家"的框架,将欧化的鄂木斯克军校置于中央亚细亚这一区域内进行分析,通过对其发展脉络的梳理和体制分析,以呈现19世纪与中国西北边疆接壤的"边陲"社会形成复杂的欧亚边疆的过程.

    鄂木斯克军校欧亚边疆教育制度沙俄

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    清代满文辞书编纂刊刻研究

    李贵连
    63-96页
    查看更多>>摘要：有清一代,满语长期受到官方意识形态的保护,也有大量学众出自本心乐以知之.出于满语学习以及文化传承流播的需要,也因为清代不同民族之间交融会通的历史需求,大量的满文辞书应运而生.清代满文辞书的编纂体例按照不同的角度可以划分为不同的类型,既有对汉人小学经典的崇礼沿袭,也有自成一格的呈显巧思.官修辞书从康熙《御制清文鉴》直至乾隆《五体清文鉴》等多部辞书的纂修,在垂范世人的同时,也旨在宣明政治地位的天命正统.私修辞书数量众多,精彩纷呈,是官修辞书的智慧源泉和有效补充.满文辞书的版本大致可以分为官刻、家刻和坊刻,此外也存留有数量众多的抄本、写本甚至是少量稿本.通过展示满文辞书编纂刊刻的愿景与实际传播效果之间的差异,可以阐释满汉民族语言文化的历史交融.

    满文辞书清代编纂刊刻文化交融

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    元代金莲川蒙古语称呼考释

    石坚军
    97-114页
    查看更多>>摘要：元代金莲川蒙古语称呼主要有爪忽都(察忽)、按坦孛都罕、按坦火儿欢,分别以部族、山、河而得名,三者所对应汉语称呼依次为金莲川(东凉亭)、骆驼山(鞍子山)、金字河.蒙哥在位时期,忽必烈营地主要有哈剌温只敦、爪忽都两处,哈剌温只敦、爪忽都并非分别指金莲川凉陉(滦河之源炭山)、燕京,而是分别指大兴安岭支脉索约尔济山、金莲川.

    金莲川爪忽都按坦孛都罕按坦火儿欢哈剌温只敦

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    清前期准噶尔部贡赐贸易述论

    王力李健慧张欣
    115-132页
    查看更多>>摘要：清朝前期,准噶尔部对清朝持续不断的贡赐贸易,是准噶尔部与中原诸民族交往交融的重要组成部分,也是中国各民族"共生互补"的充分体现.贡赐贸易深受两者政治关系波动、生计方式差异以及清朝战略重心变化等因素的影响.贡赐贸易加强了准噶尔部对清朝中央政府的向心力和内聚力,为清朝统一多民族国家的建立与巩固创造了条件.

    准噶尔部清朝贡赐贸易

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    传说、记忆与地方社会——云南武定狮子山建文帝传说解读

    刘锡钺
    133-152页
    查看更多>>摘要：明建文帝出亡云南武定狮子山的传说约产生于明代后期隆庆、万历之际,于明清鼎革之际广泛向外流布,直至今日依然盛行.传说与明代世代镇守云南的沐氏家族及当地彝族凤氏土官家族关系密切,原因是沐氏与建文有着特殊的亲情关系;凤氏在当地的实际统治地位以及在正续寺发展过程中起到的决定性作用.当地僧人、文人群体出于为地方增光添彩、对故国的思念、对忠义精神的弘扬及重建社会秩序的需要,通过修建建文遗迹、构建纪念场景、纂修地方志、吟诗歌咏等方式,保存了这一社会记忆,为传说更加广泛地传播起到了推波助澜的作用.可以看到,地方社会的特殊情境及由此引发的当地社会群体的需求,共同构成了传说兴盛与向外传播的动力.同时,该传说又能提供一种看待明清时期地方社会的新视角,从而呈现出更加多元化的社会史.

    建文传说记忆地方社会社会群体武定狮子山

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    时间、欲望与汉人社会的"逻辑"——桑高仁的中国研究及理论性探索

    赵亚川黄剑波
    153-167页
    查看更多>>摘要：桑高仁的汉人社会研究,以台湾"市场社区"起家,继而扩展到汉人民间宗教、父系制、神话、性别等各个方面.桑高仁的人类学汉人社会研究,突出与汉学的结合.于其中,他强调了对于历史(时间)的重视,强调在历史过程中、在特定的情境中理解特定事件的意义.在对汉人社会父系制的分析中,桑高仁引入了心理学的讨论,试图以"欲望"概念重新理解汉人父系制.他的这一系列理论诉求,都展现其视文化为一种生产过程的理念,突出了其所强调的文化主体在文化生产过程中既为产品亦为生产者的辩证视角.

    桑高仁中国研究历史欲望情境

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    "自发"与"外助"之间——成都市"民族文化用品一条街"经商群体城市融入研究

    赵利生马宇彤
    168-187页
    查看更多>>摘要：本文以成都市内"民族文化用品一条街"为田野调查点,研究在此经营民族文化用品的流动群体(生意人).研究发现,在党的政策关怀与市场经济环境下,大量民族地区流动个体进入城市社区,依据市场需求经商创业,获得长期稳定的经济回报.他们的经济行为与日常生活,自发地与周边群体交往交流交融,成为个体"自发式"融入城市的驱动力.同时,"民族文化用品一条街"的基层社区也为大量多民族流动个体聚集、聚居现象担当"核心角色",建立起来各类具有"外助"效果的制度,助力流动个体融入社会.上述两种融入体现在经商群体的经商活动和日常生活交往交流中,最终形成个体"自发式"和政府"外助型"双轨融入实践.这种双轨融入体系同时运行,"自发"形成认同,"外助"达成共识,两者相辅相成,相互支持,是我国多民族城市社区交往交流交融理论的实践表现,更是铸牢中华民族共同体意识在实践层面的内化与提升.

    交往交流交融"自发式"融入"外助型"融入城市社区

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    "共建共治共享"视域下基层治理模式分析——以甘南藏族自治州X县"网格化+十户联防"为例

    切排德吉草
    188-203页
    查看更多>>摘要：建立和完善共建共治共享的社会治理制度,是新时代顺应社会治理新形势、新任务和新挑战的必然选择,以及推进国家治理体系和治理能力现代化的重要方面与必然要求.甘南藏族自治州X县在A街道办事处建立了"网格化+十户联防"的基层治理模式,通过对A街道办事处B村和C社区的田野调查发现,这种基层治理模式之所以有效运行是因为其背后的三个基础:一是由依政府、社会组织、社区居民(农牧民群众)三大治理主体共同参与而形成的多元主体形式;二是依托三维数字化服务中心的技术支撑;三是建立了县综治中心—乡镇(街道)综治中心—村(社区)综治中心—网格指导员—网格长—联户长—联防户的闭环运行机制.这种治理模式背后的逻辑即为共建共治共享理念.

    网格化+十户联防共建共治共享治理理论甘南藏族自治州

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