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云冈研究
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季刊

2096-9708

云冈研究/Journal Yungang Research
正式出版
收录年代

    论云冈第6-11窟的宗教意义

    员小中
    1-6页
    查看更多>>摘要：云冈石窟第5、6窟上部平台和两窟平面位置关系证实三十三天的一体化设计.结合佛经描述来看,第6-11窟内的坐佛端正地坐在了第6窟的塔柱中心上方约5m处,通天接地的塔柱被设计者比作"须弥山",第6窟窟顶天人是"观三十三天"的禅观题材,第6-11窟表达的是仞利天为母说法的盛景,是第6窟的完美收篇,反映了佛陀伟大的救世思想,此即第6-11窟的宗教意义.

    云冈石窟佛传故事宗教意义

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    云冈石窟第3窟的设计及相关问题探讨

    曹彦
    7-13页
    查看更多>>摘要：云冈石窟第3窟是云冈石窟最大的洞窟,但因某种原因并未完工,根据现存的遗迹进行调察,第3窟外平台上方的双塔是要雕刻为双式门楼式的建筑,而弥勒阁楼下方要雕刻大型龛式,现存的前室的门与后室的窗对应,后室則是要设计一个中心塔柱窟.另外第3窟停工的原因和孝文帝迁都洛阳有着密切的关系,从其遗迹可对当时的建筑规划进行初步的推测.

    云冈石窟原始窟形遗迹第3窟

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    北魏平城时代晋北区域的佛刹兴建

    王惠君
    14-20页
    查看更多>>摘要：北魏平城时代,晋北区域逐步形成以武州山和五台山为代表的佛教文化核心区.沙门昙曜在文成帝拓跋濬的支持下开凿云冈石窟,把"天子即佛陀"的理论宣教转化为"令如帝身"的实体建构,石窟佛像的造型变化,充分表明佛教在融合北魏多民族文化的过程中发挥了重要作用.孝文帝拓跋宏即位后,多次巡游平城以南的五台山,环绕灵鹫峰设置十二院,建造显通寺、清凉寺和佛光寺等一批闻名后世的寺院,有力推动了文殊信仰的传播.总体来看,云冈石窟和灵鹫峰十二院作为北魏皇室资助建造的国家佛教工程,规模宏大,布局严整,意在凸显北魏王朝的威严皇权和雄厚实力,反映出平城时代佛教建筑在国家权力介入下的基本特色.

    北魏平城时代晋北区域佛刹兴建

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    云冈石窟造像题记书法艺术风格及价值

    吴利国杨州
    21-30页
    查看更多>>摘要：云冈造像题记书写时间涵盖了北魏平城时期、洛阳时期及东西魏时期,书写以浑朴劲健、雄强厚重为主要风貌,具有典型的平城魏碑书风特征,为平城魏碑的重要组成部分.云冈造像题记多存有隶书笔意,结体以"平画宽结"为主要特征,笔画圆厚平实,古拙质朴,具有独特的艺术风格,可视为"圆笔魏碑"的代表,与"方笔魏碑"的代表龙门题记一同,构成了魏碑书法的"圆笔"与"方笔"体系.

    北魏平城时代中期平城墓葬晋制佛教

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    唐代丝绸之路上的饮宴游艺与娱乐

    宗世昊丛振
    31-37页
    查看更多>>摘要：中古时期丝绸之路作为中外经济文化交流重要纽带,诞生了具有地区特色的丝绸之路游艺文化.古人在饮宴时也往往会游玩观赏一些游艺项目,被称作饮宴游艺.其主要包括以下三方面内容:一是娱乐性和参与性强的饮宴互动式游艺项目;二是观赏式饮宴游艺,如百戏幻术等,此类项目特点以"奇""险"著称.三是丝绸之路上的饮宴体育舞蹈.这些游艺往往载于莫高窟壁画、敦煌文书以及传统文献中.丝绸之路饮宴游艺反映了当时的社会生活,亦可窥见中西中古社会与文化交流情状.

    丝绸之路游艺文化饮宴娱乐

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    北魏平城佛教发展与寺院经济结构形成

    刘美云
    38-44页
    查看更多>>摘要：北魏开发和建设平城的过程中,拓跋鲜卑进行了有目的的京畿移民,使平城聚集了大规模的人力资源,其中大量佛教僧徒的到来,为云冈石窟开凿和平城佛教发展带来契机,是平城佛教形成规模的转折点.北魏前期佛教寺院大量兴建,出家僧尼迅猛增加,佛教寺院经济逐渐兴起,寺院组织也随之发生变化,建构起佛教经济结构性体系.平城时期是中国佛教经济结构体系形成的重要时期.

    移民僧侣寺院经济特点

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    中国古代北方部族的天神表达方式与祭天礼拜方向

    徐美莉孙波
    45-50页
    查看更多>>摘要：中国北方部族的"天神"为一集体称号,但已发展出至高天神的观念,即"天".匈奴以祭天金人、平城时代的拓跋鲜卑以木主、契丹以神位和神树作为天神的代表,女真、蒙古、满族无天神代表形式,是以神杆悬牲上达于天,蒙古族又以洒马湩的仪式祭天.各部族祭天礼拜方向与其对于"天"的理解以及表达方式有关.在祭天礼拜时,拓跋鲜卑、契丹是取世俗的尊位以居天神并面对之,蒙古族、满族则是直接面对天神所自在的位置.女真存在东向拜天的事例,但其祭天礼拜方向难以定论.古代蒙古族同样存在东向拜天的事例,现代蒙古族有东向、西南向、西向、乃至向四面八方祭天者,可据以考察古代蒙古族祭天礼拜方向的多样性.

    天神表达方式祭天礼拜方向尊位

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    魏晋南北朝时期陉北政区地理格局变迁

    梁啸高振华乔弘
    51-57页
    查看更多>>摘要：陉北是指中国古代句注山北侧区域,即今称雁北地区.其地域范围可参考明代历史地理空间,即雁门关以北,山西北部内、外明长城包夹区域.其地东西两侧处于太行、吕梁山脉之中,南临恒山,北靠阴山余脉.因地形环境破碎,陉北四周险关环伺,区域内古道纵横,在历史中形成相对独立的地理单元.魏晋南北朝时期,平城的中心聚落功能由"集聚"到"式微",其所在的陉北政区形态也由"一体"到"分解".动荡与交融的魏晋南北朝是陉北地区政治地理形态千年变迁的缩影.在区域地理环境与中心聚落的影响下,陉北政区地理格局呈现出"两分"、"三分"与"集聚"的三种形态,反映了古代游牧与农耕文明不断交融的历史进程.

    魏晋南北朝陉北政区地理格局

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    北魏平城时代中期平城墓葬的发展线索

    倪润安
    58-68页
    查看更多>>摘要：北魏平城时代中期,平城墓葬的发展受到两条线索的影响:一条是墓葬文化由"北魏制"向"晋制"从简转变,另一条是新兴的佛教因素广泛渗入墓葬文化的诸方面.在这两条线索的交织作用下,佛教因素的"兴"抵消了晋制的"简",墓葬文化丰富多样,成就了平城时代的繁荣期.直到平城时代晚期,随着佛教因素对墓葬的影响趋微,"晋制"路线才得以在平城墓葬中全面贯彻.

    北魏平城时代中期平城墓葬晋制佛教

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    浅析大同地区北魏墓葬中所见曲足案形象

    班琳廉慧斌
    69-78页
    查看更多>>摘要：曲足案是流行于席地而坐时代的汉魏南北朝传统家具,对于物质文化与社会生活的研究具有重要价值.通过对北魏时期平城地区出土的曲足案相关材料的分析比对,归纳出当时曲足案存在高曲足小案和矮曲足大案两种不同的造型,其使用空间有差异,功能较为统一.之后结合文献及考古学材料对汉魏时期不同地区出现的曲足案形象进行分析比对,探讨当时曲足案的使用及流行情况,并挖掘出北魏平城时代高曲足小案流行的深层原因,最终窥探到当时起居方式的、文化交流及民族融合等社会变革的影子.

    墓葬壁画起居方式民族融合曲足案

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