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云冈研究
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季刊

2096-9708

云冈研究/Journal Yungang Research
正式出版
收录年代

    忻州石窟寺调查与研究

    范潇
    1-9页
    查看更多>>摘要：通过对忻州地区石窟寺的专项调查,首次系统性地查明了该区域石窟寺的数量、分布和时代等特点.结合山川地形等因素可将这些石窟寺划分成忻定盆地、汾河流域、五台山周边和黄河东侧四个区域.不同区域的石窟寺有着各自的区域性特点,特别是在汾河流域及周边集中分布的雕有斗八藻井的石窟寺,对于研究明代木构建筑对该类石窟开凿的影响具有重要意义.

    忻州石窟寺斗八藻井

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    云冈石窟中期洞窟建筑空间探讨

    吴娇
    10-17页
    查看更多>>摘要：洞窟建筑空间变化是外来佛教汉化的表现形式之一,云冈石窟中期洞窟一改昙曜五窟的椭圆形、穹窿顶的布局形式,出现了前廊后室的仿木结构单体建筑形式,第6窟则完整呈现了地面寺院组群建筑,前塔后殿,回廊与殿堂围合形成封闭的寺院,中期洞窟形制从对单体建筑的模仿逐渐发展为对组群建筑的模仿.洞窟平面也出现前方后圆的独特布局,这种布局融合了云冈石窟早期的椭圆形平面与中期的方形平面,是石窟建筑发展到一定阶段的产物,极大推动了佛教中国化的进程.

    云冈石窟中期洞窟建筑空间佛教中国化

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    云冈石窟中期洞窟雕刻艺术溯源——以第1、2窟为例

    靳玮
    18-28页
    查看更多>>摘要：云冈石窟第1、2窟是云冈石窟中期的一组代表洞窟,其窟室、佛塔、造像及服饰等内容,受到龟兹、凉州及南朝佛教造像艺术风格的直接影响,表现出中国早期佛教造像艺术复刻时代的特征.通过对云冈石窟造像艺术的溯源,可以为探寻南北朝时期不同地域、民族间的文化交流提供新的视角和实证.

    云冈石窟中期洞窟龟兹凉州佛教造像艺术

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    云冈石窟雕刻的管乐器

    王烜华
    29-37页
    查看更多>>摘要：云冈石窟管乐器雕刻于23个洞窟内.现存各类管乐器248件,大致可分10种:横笛、义觜笛、胡笳、排箫、法螺、埙、笙、竖笛、筚篥、异形笛,系仿实物雕刻出来的古代乐器,在烘托佛教极乐世界的同时,展现了 5世纪北魏平城地区人们的音乐生活场景,反映了 1500多年前东西方文化交流的融合发展状态.

    云冈石窟雕刻管乐器

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    论学术期刊与学科建设的互动关系——以"云冈学"为考察对象

    郭剑卿郝临山刘永文
    38-43页
    查看更多>>摘要：《山西大同大学学报》(社会科学版)"云冈文化与石窟艺术研究"栏目与《云冈研究》的研究范围涵盖石窟历史与艺术、石窟保护、北魏历史文化、大同及周边地区古建筑壁画、大同地区墓铭碑刻、大同地区民俗及民间文艺、语言与文献等方面.秉持广义的云冈文化研究理念,立足石窟但不限于石窟本身,时间范围从北魏到当下,空间范围从云冈武州山到大同乃至塞北地区,形成较为合理的研究体系,基本具备"云冈学"雏形.从学科建构与学术期刊的互动角度,总结既往研究成果,梳理"云冈学"知识谱系,探索学科发展脉络,以期推动"云冈学"走向专业化、学科化.

    学术期刊特色栏目"云冈学"学科建设

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    北魏的财政政策与民生

    王万盈
    44-50页
    查看更多>>摘要：财政收入与财政支出政策北魏财政政策的核心内容.税收、基本经济区建设以及商业政策等构成北魏财政收入政策重要内容.服务于皇室消费、保证军费开支和行政正常运转经费是北魏设计财政支出政策时的重要考量.由于北魏经济由游牧向农耕转换的特殊性,早期财政收支的非制度化特征比较明显,民生问题难以顾及.太和改制后,北魏财政收支政策逐渐步入制度化轨道,但因受时局影响以及利益集团对社会经济的干扰与破坏,制度化的财政政策依然难以有效执行,对民生造成严重影响,导致北魏自耕农贫困和贫富分化进一步加剧.

    北魏财政政策设计民生

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    北魏"子贵母死"制再探讨

    苗霖霖
    51-56页
    查看更多>>摘要："子贵母死"制度是北魏建国后在后宫中设立的一项特殊制度,道武帝制定该制度的目的在于防范有着部落背景的后妃参与皇权继承,进而主导国家政治,切断母权对皇权的掣肘,但在北魏后宫制度完善后,该制度逐渐成为皇后抚育皇子、临朝听政的重要手段.

    北魏后宫子贵母死政治斗争

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    碑铭所见北朝河内宗族初探——以汲郡尚氏为中心的考察

    王仁磊
    57-62页
    查看更多>>摘要：地处邺城与洛阳之间的河内地区碑碣、造像等出土文献较为丰富,北朝时期与尚氏相关的几通碑铭反映了汲郡尚氏的发展面貌,是了解北朝河内宗族的重要史料,在一定程度上可弥补传世文献之缺.通过这些碑铭,我们可以大致勾勒出北朝汲郡尚氏的分布地图.得益于北魏孝文帝在定姓族过程中评定地方"族望""民望",通过造像立碑活动,汲郡尚氏不仅为家人祈福,表达了佛教信仰,也通过感恩统治者,表达了国家认同,并进一步加强了宗族凝聚力,抬升了宗族声望,从而最终确立了北朝汲郡尚氏的地方望族地位.

    北朝河内宗族汲郡尚氏碑铭

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    魏晋南北朝佛教精舍类别与形制考略

    王建斌
    63-69页
    查看更多>>摘要：佛教精舍传入中国早期,在名称、形制与布局上还未定型,在与本土文化、建筑形式及建筑材料互相影响、融合下,佛教精舍在建筑形式、布局与功能上发生了嬗变,且逐渐发展、形成中国特色的建筑形式与功能布局.从佛教精舍的选址、功能、建筑布局上将魏晋南北朝时期的祗园精舍划分为造像石浮屠式精舍、讲法译经式精舍与修行礼佛式精舍.这三种不同类型的佛教精舍的形成与发展其实就是佛教本土化的过程.

    佛教精舍祗园精舍精舍形制朗公寺

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    朝服袴褶废止年初考

    周翔
    70-77页
    查看更多>>摘要：袴褶初兴于汉末三国时期,盛行于两晋南北朝,经过不断规范、发展,在北魏、隋及唐代前期成为朝服.安史之乱后,唐膳部郎中归崇敬上疏称袴褶"事不师古",遂将其从朝服系统中废除.史料记载的废除袴褶时间有三说,即代宗宝应元年(762年)、代宗广德元年(763年)、德宗贞元十五年(799年),以往学者研究论著中对三种记载皆有引用.本文试通过梳理历史文献和考古资料,初步考证归崇敬上疏废除朝服袴褶的时间应为广德元年末,并简论时人以袴褶为"服妖"的历史渊源.

    袴褶朝服归崇敬服妖

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